2021.1.30//////本周我们机构举办了团建。一下子想起了很多往事，16年一月份我们只有一个全职，当时秀燕、我以及另外两位兼职支持老师一起吃了简单但温馨的年终饭。17年的一月份我们在团队扩张后第一次坐满了一桌人年终聚餐，清一色的应届年轻人，但充满了温馨与欢快。18年一月份是多阅团队氛围的历史顶点，我们刚刚拿了上海公益大赛冠军，群情激昂，在集体游戏后一起看了当天电视台回放，在聚餐时不少同事说出了我至今感动的话语。后来的这三年我们因为我个人的失误以及组织的不断调整、摸索阵痛，经历一个非常痛苦的组织发展阶段，尽管也有不少次聚餐或团建，但都没那么走心。这次团建虽然疫情影响改为在机构办公室进行，也有几位伙伴没能参与，但感受了不少久违的快乐与连接。感谢西瓜，武捷，陈老师等伙伴的精心策划与组织。天生极其内向的学者性格让我并不善于调动氛围，这次的团队协作让我感受到很大的力量与勇气。当天送走了一位加入一年出头的非常优秀的全职伙伴，她告诉我她这一年的体验非常棒，感受到了公益的力量，现在该回到了商业世界里去了。2020年我思考最多的就是组织建设，去年最大的收获也是三真核心主张的提炼与多阅之道的初版诞生。在我们过去六年里，因为坚持愿景使命，坚持不断做最难的接近改变的事情，我们往往对于伙伴有很高的要求，所以我们从来没有放松过面试标准。而行业特质，我们自身没有规模化又让我们的薪酬不高。多阅有工作经验的伙伴们几乎都是降薪甚至较大幅度降薪加入多阅。过去的一年里，我们在组织面完成了以下几个事情的推进：外围顾问与合伙人的协同机制；理事的沟通与参与；有意识与更多高校及学者建立联盟；全职招聘大幅提升了使命同频浓度的沟通；改善了实习生招聘，把实习生工作分派变成对位培养其个人价值能力的有效模型，建立了实习生分小组合作的机制。但最关键的全职及机构整体文化依然没有做到完全提升，这里面在今年会做的事情是：多阅之道内部的完全讨论共创执行，把真阅读真改变真成长一以贯之；机构人才及合伙人培养体系建立；以周复盘及月会为核心建立组织分享与连接支持的模型；规模化同时机构薪资可以和一线公益机构靠拢，且进行动态优化。这周对我最大的启发是，我们可不可以和所有伙伴去主动交流他们加入多阅时的时光预期，比如就是一年或两年体验，如何体验到位同时组织做好充分的准备与衔接；我们可不可以和所有在职伙伴去主动沟通他们当下的时光期待，让他在后面可以更好享受在多阅的努力时光。张一鸣把字节跳动整个公司看做一个产品，我们则应该把每个伙伴（全职，实习，理事，顾问，志愿者等）在多阅的时光看成一个产品，对大家感受到的温度，得到的成长以及相互的连接支持负责。这个时光产品应该是我最重要的职责与任务。同时只有把它做好了，多阅才有可能未来真正改变这个国家的阅读。本周推荐一本关于企业文化的书，这家企业看起来是靠极致服务在最苦逼的餐饮行业成长为三千亿巨头，其实是极致文化造就的。>>> 本周推荐：《海底捞你学不会》

2020年上海青少年阅读大会是由上海少年儿童图书馆、青年报、阿里巴巴天天正能量以及多阅公益共同发起。本场的阅读思辩会活动是希望在上海的青少年群体中，以中学生为主体，培养青少年的阅读习惯，推广书香文化，希望借由阅读让青少年有更美好的未来。本次活动非常荣幸地邀请到了复旦大学附属中学的知名教师王召强老师。◾ 王召强复旦大学附属中学语文名师。曾获上海市第十届教科研评比二等奖，上海市中青年教师教学评比一等奖，上海市写作教学评比一等奖，全国部分省市教学评比一等奖。“上海市十大语文教学之星”，先后被评为上海市松江区、杨浦区骨干教师。是“整本书阅读”教学的系统研究者。编著有《主题写作十二课》《阅读人格二十课》《语文太重要·高中写作创意》《古文对话百八篇》等著作。活动前，通过线上线下的形式我们收集了同学们关于阅读、经典书籍的一些问题，活动中王老师为大家作了细致的解答。什么样的书我们可以把它称为经典？为什么我们要读经典？王召强卡尔维诺写过一本书，这本书就相当于是他自己的一个读书报告，他自己的一个阅读推荐，这本书当中它的序论部分就给经典下了14个定义。这14个定义当中，第一个定义是最为重要的，我们把它称之为是一种描述性的定义，它不是那种规范、惯性的定义，不是那种词典上的定义。他说经典作品就是那些你经常听人家说，他在重读的作品，而不是你经常听人家说他在读的作品。有的书比较畅销，大家都在读，过了几年就没人看这本书了，它的时效性比较强。但是有些书，比如我们经常讲的四大古典小说，像红楼梦这种书就是属于经典，世世代代的人都会读的书，而且是你读了一遍不行，还要反复去阅读的书，这就是经典。我们通常会把读者分成两类，一种读者就是拿了一本书从头读到尾就读完了，这种读者我们把它称之为叫普通读者。绝大多数的中学生都属于普通读者，但是现在我们教育部统编的新教材，把整本书读经典列入了教材的学习任务群里面，是作为18个学习任务群里面的第一个，就是非常看重学习任务群。之所以非常重要就是想让大家都由一个普通读者训练成为一个专业读者。所以我们语文老师的备课压力也比较大了，因为过去我们要处理的课文都是选文型的一至两篇文章，有的就是一个单元或最多四五篇文章。现在老师要处理的文本就是一至两本书。比如说高一上学期同学们就要读费孝通先生的《乡土中国》，是一个非虚构的社科类社会学名著，对很多同学而言社会学可能是完全陌生的一个领域，没有接触过，突然要去读一本叫《乡土中国》的书，会感觉非常的陌生。之前我看到很多语文老师也在讨论这个问题，他就说《乡土中国》又不是文学名著，怎么能够放在语文课上给学生读呢？其实并非如此，乡土中国的确不是文学名著，但是它的文学性还是很强的。费孝通先生他从13岁开始，就已经在报刊杂志上开始发表作品了，而且他自己的文笔是非常好的。而《乡土中国》这本书原来就是他发表在报刊杂志上的14篇文章，把它汇合起来变成了这样一本书。所以你在读的时候，你也可以首先把它当做是专栏作家的随笔文章，拆成14篇来读。所以它的文学性其实并不差，是把非常高深的社会学的这些术语，用非常通俗易懂的文学语言给我们阐述出来了。到现在为止，《乡土中国》都没有过时，这是非常了不起的。他所探讨的问题——中国传统社会的基本属性是什么，依然是一个非常热门的话题。尤其是中国的传统社会为什么没有直接发展出现代社会，而是在鸦片战争的刺激之下慢慢地开始发展出了现代社会？为什么现代社会它是诞生在西方，而不是诞生在中国，诞生在东亚？为什么是欧洲人去殖民亚洲人，去殖民美洲人，去殖民非洲人？实际上这样一个大问题从《乡土中国》这本书里面都是可以提炼出来的。大问题它就叫“大分流”，依然是现在的全球社科领域非常重要的一个核心问题。其实读《乡土中国》不仅仅是在读“中国过去的2000年的社会属性是什么”，还要读出“中国当下要往何处去这样一个问题”。所以我觉得说像《乡土中国》也好，像高一同学下学期要读的《红楼梦》也好，都是属于值得你去反复阅读，并且会生发出很多教学目标的这样一种书，值得我们去探究。周洋那么我们现在中学生应该读哪些经典？王召强在过去的三年当中，我带着前届学生每个月读一本书，从高一开始每个月读一本书，这样子的话就读了二十几本书，因为到高三的时候大家学习比较紧张，读的就比较少了。每个月读一本书，我们叫整本读经典。前面的18本书都是小说类的，从第19本书开始就过渡到比如说孩子的诗歌、木心的散文，过渡到非虚构类的文学作品。在今年我要带着新高三的学生，我就带他们读12本社科类的名著，比如《人间词话》《美学散步》《万历十五年》等。像这些书为什么在语文课上也要读呢？跟读《乡土中国》的道理是一样的，文史哲是相通，关键不在于这本书它的经典性多么强，而是通过读这一本书，你就可以进入这一整个学科了。比如你读《美学散步》，你就搞清楚什么是美学；你读《万历十五年》，你就搞清楚什么叫历史学、历史研究，你就能不断打开一个新的阅读领域，从这种角度上你的视野就扩大了。而我们今天的话题它叫思辨读书会。那么思辨的、批判的思考主要来自于什么呢？主要来自于就是说你首先要有一个问题，围绕着这个问题去读相关的所有的书，这样你才能够形成一个分析框架。然后你才能够超越前人的见解，才能够超越鲁迅胡适，然后提出你自己的见解，这个就是批判性思考。所以议论文写作是非常强调见解上要超越前人的，否则你就变成人云亦云了，没有新鲜的观点就不用写这篇文章。我们思辨大会强调的是，要把中学生的层级提升到主题阅读的层级。在《如何阅读一本书》里把阅读的层级分成了4个，比如有基础阅读；有检视阅读，检视阅读实际上就已经是整本书阅读了，要求你读完一本书；有分析阅读，要搞清楚你所读的书是哪一种类型的；最后就是主题阅读，主题阅读就是相关的书你都要找来读。假如你比较喜欢读俳句，那么俳句的历史、文学史都要找来看一看，可能就明白它主要的艺术成就在哪里，为什么它的影响力比较大。俳句是成熟的诗体里面最短的，适合把日常生活中片段式的随感通过17个字把它表达出来，所以比较适合短平快的生活。我有一段时间就特别喜欢写俳句，因为发微博、发微信的时候，可以用俳句的形式把它发出来，就变成文学创作了。我还有一段时间强迫我自己每天写一首七言绝句，编号发朋友圈，当时我连发了100天，就创作了100首七言绝句。我们知道龚自珍写己亥杂诗，今年庚子年也是特别适合写杂诗，适合发表议论的，每天发一首七言绝句的话，也是很不错的。创作体验就是这样子。并不是说俳句更适合大家或者绝句更适合大家，其实都可以，把你的阅读、思考、写作打通了，你的输入和输出就有关系了，那么你会觉得读这本书会更有价值和意义。海绵吸水只是海绵式的思维，因为不仅要吸收，还要把它表达出来，学会提问。我们读书要有“淘金式”的思维。发现了金子以后要把它转化成自己的财富，转变成自己的思想和观念，你才会觉得读书比较有意思。 比如说我最近读的一本社科类的名著，加塞特写的《大众的反叛》，这本书跟我读的另外一本书的主题就比较接近，思考社会的大众文化和精英文化之间的关系，讲什么是精英，他说在日常生活当中，如果你仅仅是娱乐至死的话，其实你就是沦为大众了；但是你有超越性的追求，你就可以在自己身上克服这个时代，就变成了一种精英。他所谓的精英就是有超越性的追求的人，并不是说你有多少金钱财富。所以我们读书其实和现实生活也是紧密联系在一起的，把你读的东西和你看到的东西勾连起来，你的读书生活就变得更加丰富多彩。 周洋好的，王老师刚才的信息量很大。几本书大家可以去读一下：艾德勒写的《如何阅读一本书》讲阅读的层次是非常经典的；《批判性思维》我个人喜欢把它翻译成审辨性思维。刚才王老师有几个对经典非常重要的回应，第一个是认为值得重读的书是经典，穿越时间历久弥新的书是经典；第二个是提到了专业读者和普通读者。中学生怎样能更好地变成一个专业读者？王召强首先对量是有要求，你必须得读各种类型的大量的书，你才能够成为专业读者。第二是，文体意识非常重要，清楚你所读的这本书是什么类型的。我们先要从分析阅读的层次去切入，比如《傅雷家书》它是一个书信体的非虚构的这样一个作品，那么你要去分析书信体有什么特点，比如说它的读者意识非常强，因为书信是写给某个固定的人看的，他当初写这封信不是要给我们所有读者看的，是写给他儿子看的，他儿子的回信就是写给父母看的。现在你去读这本书，虽然不是写给你的，但是你也可以从中学到很多东西，比如说我就看到傅雷培养他的儿子花费了非常多的心思，儿子每天要练8个小时钢琴，他说你练完钢琴，休息的时候去读王国维的《人间词话》，这是一本多么好的书，你一定要去读，整体的文艺素养就提高了。周洋听了王老师刚才讲的专业读者，我的理解，第一是有一定的经典的量，而且题材要多样。很多时候我们说书房建构精神大厦，这个大厦不可能只有一块砖形成，而是要很丰富多彩的结构去经营的。第二，在读书的过程里做一个有计谋的、有谋略的读者。我要怎么去读这本书，精读或者泛读，怎样勾勒时间计划，这是一个起点。另外刚才王老师也讲到了怎么去体验阅读，我记了两个关键词，一是要创造，就是和写作输出要结合；二是和自己的生活结合。阅读里面非常重要的一点，我的理解是，让一个人有独立思考判断，同时对于世界更加包容，更加开放。我们后面的环节叫思辨会，也是一个包容开放的环节，不仅仅是中心化的表达，更多的是一种对话。根据王老师刚才提到的，分成诗歌、文学、小说，还有非虚构的一些历史哲学跟传记几个部分，我们第一部分先从诗歌开始。诗歌Q1王老师，我最近在看艾略特的《荒原》这本诗集，不管是从传统中国还是西方诗歌，都是一种情动于中而行于言的表现，因此人们常常可以直观的通过诗歌的语言触碰诗人的内心。但是我在阅读现代派诗歌时，发现他们很多用词是晦涩的，不清晰的，其中又包括了很多宗教历史的背景，甚至会把诗歌用在戏剧中，有人物的对话等等。我想知道这样的这样宗教历史还有戏剧元素的加入，是否冲淡了诗歌本身的意义？在阅读这样现代派诗歌时，我们应该抱着什么样的观念和态度去阅读他们？还有一个问题就是为什么中国现在诗歌中很少会有这样子晦涩的长篇的、富含各种历史宗教的诗歌？王召强我先回答第二个问题，中国的当代诗里不是没有《荒原》这样的作品，而是说你可能还没有读到。比如海子的《太阳》，它是7部长诗，其实就是属于《荒原》这种戏剧式风格。还有融合历史宗教这种传统文化的诗歌，比如杨炼的作品，他的长诗也是这样比较晦涩的风格。现在我们叫象征主义，它的起点实际上是从19世纪的中期开始，从波德莱尔的作品开始的，而你已经直接过渡到艾略特的《荒原》了。《荒原》它写作手法有一种掉书袋的特点，按照它本来的设想，就是希望每一句话里都有古典诗人的寓典，当然对自己的要求也特别高。假如你对整个西方的诗歌传统不了解，或者文学作品都没有读过，去读艾略特的诗就非常难，你必须得去看带有注释的版本，即便看了注释，也很难看懂他的诗，依然是非常晦涩的。就像你看李商隐的诗、辛弃疾的词一样，每一句都有典故。所以你要是想读懂艾略特，首先要把自己变成一个能够接受西方文化博大精深的人，读乔伊斯也是非常难的。虽然你挑选的文本它本身比较难，但还是可以直观地去感受一下，强迫自己读完第一遍。第二遍的时候，你可能要去读读王佐良的《英国诗选》，《英国诗选》读一遍后再来读艾略特的诗，可能就会对这里面西方文化的典故有所感受，要到滚瓜烂熟才能够知道他想通过这个典故表达什么意思。《荒原》难度太高了，几乎是现代诗里面最晦涩的、最难读的。所以我建议你可以先从波德莱尔开始，循序渐进。现代诗的核心特点是对人的心灵世界的一种挖掘。美国有一个著名的学者叫彼得·盖伊，他写过一本书《现代主义》，这本书写得非常好，你把这本书找来看一看，就能够读懂很多现代派的作品，它可以帮助你去读懂艾略特的诗。另外就是看艾略特的传记片，对读懂他的诗可能会有一点点帮助的。周洋对于青少年读者，是去挑战这样难度的书，还是说循序渐进，您能不能给大家一些建议？王召强如果你对自己比较有信心，你可以直接去挑战，哪怕你去挑战《管锥编》也可以的。但是我自己确实看过《管锥编》看不下去，没有办法跟他对话。比如整理陆游的诗与意象，他把100多句诗都整理出来，如果你没有读过陆游的诗，你是很难跟他对话的。你要跟他对话要先把陆游的8000首诗读了，你会觉得这个压力太大了，没有他博学，你就很难跟他对话。像艾略特也是这个问题，他太博学了，你没有他博学，而他又喜欢掉书袋，又喜欢在每一句诗句当中都用一个典故，你这不是为难自己吗？可以找一些更简单的像兰波、马拉美的作品，现代派还有很多诗歌是比较容易读的，如果直接去读艾略特，我觉得是很难的。我当时也读过这个《荒原》，也是读不懂的。周洋是这样，我自己读诗歌不多，我感觉您从作者的生平到诗歌的发展阶段，到题材都有做一些深入思考。但从中学生来讲，怎么去把握这么复杂的题材与作者关系，您觉得他们应该怎么去读？王召强如果要去做一个研究性阅读的话，那么你就必须得去读他的传记，就是知人论事，你光读他的作品是不行的。那么你还要去读文学评论，就是其他人对他的评价。文学评论其实可以给你指一条路，他们往往是比你专业得多的专业读者，你读不懂的地方他们都能读得懂。但是你不一定要完全赞同他的观点。比如说我在读余华的《活着》的时候，我就读了一本《余华论》。它就站在一个比较高的角度，帮助你去理解《活着》这个小说为什么是余华本人创作生涯当中里程碑式但不是最好的作品。最好的作品不一定最适合拿来作为教材是吧？但你只有读了余华论这本书，你才能知道在他整个创作生涯当中，这本书它是一个什么位置，这样就可以更好地去理解这本书了。这是最起码的一个训练方法，叫知人论事。要想读懂作品还是要去了解这个时代，了解作者。周洋如果同学们希望对于现代诗有些启蒙和了解，进行循序渐进的阅读，王老师能不能推荐一两本书？ 王召强《外国现代派作品选》过去都是给中文系的学生读的，如果感兴趣的话可以找这样一个作品选。你读了这个作品选以后对现代派的作品有一个整体把握，回过头来再读艾略特，你就知道他是一个什么位置。周洋王老师刚才提到了我们阅读当中特别重要的一个方法——博观而约取，先观其大概，然后再选取自己感兴趣的。文学&小说Q1王老师，在《美丽新世界》这本书中，大多数人都是醉生梦死这种形象，那么在我们这样的一个时代，如果我们也娱乐至死的话，那么我们又会失去什么呢？王召强好，非常感谢这位同学的提问，因为最近我刚刚看完美剧《美丽新世界》，这个小说是很早以前看了，包括赫胥黎他写的《重返美丽新世界》的随笔都很好看。我们要注意《美丽新世界》它是一部反乌托邦主义的小说，小说里面这个世界设计的是遥远的人类的未来。他想反讽当下他所身处的时代醉生梦死的生活方式，不代表作者就赞同这种生活方式，也不代表我们现在所有的人都是这样在醉生梦死的生活，我刚才提到的比如说《大众的反叛》里也讲，你要能够超越大众，成为真正的社会精英的话，就要有超越性的追求。那么这种超越性的精神追求，它恰恰是美丽新世界这本书想通过反讽的效果让你去追求的一种东西。他想说耽于享乐这种生活方式是不行的。每天吃一颗梭麻就可以把自己的烦恼、自己的痛苦忘掉了。现在很多国家大麻合法化，不就相当于每天都可以吃唆麻了吗？醉生梦死的这种生活方式，但也并不意味着所有的青少年都会去吸大麻。所以我们要注意小说里面它所描写的世界和他所真正想表达的价值追求是不一样的。你不能光看到小说比较表层的这一面，你要去思考作者为什么去幻想这样一个世界，最终他想达到的真正的目的是什么？读完《美丽新世界》以后你就要去读《重返美丽新世界》了。《重返美丽新世界》实际上是作者写的随笔，它反而可以帮助你更好地去理解美丽新世界，这样就不会产生一种误读。他并不歌颂或者并不认同它所描写的人类的未来社会，他是希望我们不要成为这样一个社会，所以这个美丽新世界其实并不美丽，其实它是丑陋的。周洋关于这个同学的问题，其实有一本书我推荐你去看一下，就是波兹曼写的《娱乐至死》，是社科类的书，但是和《美丽新世界》它有某种映衬关系。Q2众所周知，经典名著对于每个年龄阶段的人都是有着不同的含义的，就您刚刚提到的《活着》这本书为例，在这本书中徐福贵他所经历的跌宕起伏的人生是大多数人都不曾拥有的，而他所经历的这一切最终却转化成了这本书的书名，活着就好，请问当代青少年应该如何解读现实主义作品中对于人生的理解呢？王召强《活着》这本书是我们整本书阅读推荐的第二本书，第一本是《边城》。刚才这位同学可能对《活着》有一点小小的误会，按照余华的理解，徐福贵的人生虽然也是跌宕起伏，但他恰恰不是一个人，他代表了千千万万的人，在过去的1945年到1985年这40年当中，他们是怎么熬过来的。徐福贵恰恰是一个标本，他想通过徐福贵表达出来的东西，恰恰是他对中国这段历史的一个事实判断。最终得出来的主题叫“为了活着而活着”，你把它概括成了“活着就好”，也没有问题。“为了活着而活着”的这样一种价值追求，其实是并不高的。人恰恰不应该仅仅是为了活着而活着，应该有比活着更高的精神追求。 在尼采的《查拉图斯特拉如是说》里面他把为了活着而活着的精神境界，称之为叫骆驼境界。所以你看徐福贵、骆驼祥子这种人，有点像小说里面的老黄牛一样，是任劳任怨的、逆来顺受的这样一个人生。到了小说的最后他的全家人都死光了，只剩下他一个人和老牛相依为命，老牛也叫徐福贵。但是这种事实判断它并不代表它是余华真正的价值追求。余华是不认同徐福贵这种生活态度的。余华自己本来就是一个牙防所里面的小牙医，他非常羡慕他们工作单位对面县文化馆里面的人，工作比较清闲，上班喝茶看看报纸，比较舒服。牙防所里面的医生比较辛苦，所以他就想学习小说创作，然后有朝一日能够加入作家协会，能够到对面文化馆去工作。没想说他这个小说一写就一发而不可收拾，而且越写越好。当他写到《活着》的时候，他达到非常成熟的境界，后来获得了巨大的成功。你看他的人生追求不是那种逆来顺受的，做一个牙医就算了，他有更高的精神追求，把他自己的人生把握在他自己的手里，就变成了尼采所说的一种狮子哲学。尼采人生三阶段的学说放在福贵和余华两个人身上，其实是非常恰当的。他所要达到的效果，这个非常重要的文学手法，叫反讽。他塑造徐福贵是为了反讽，而不是为了写实。它不是现实主义作品，它是反讽的一个效果，有作者的价值观，而作者本人的价值观跟小说里面的主人公的价值观是不一样的。这种作品叫不可靠叙述，不可靠叙述的这个作用就是要构成反讽。只要清楚这个问题，基本上就可以读懂这个小说了，你就读懂了他真正的写作意图。周洋刚才这位同学他想问的问题，可能除了理解这个作品之外，还有怎么样把这类作品跟真实生活去关联，也是这位同学所关心的。王召强我可以讲一下，《活着》所反映的中国的历史刚好是1945年到1985年这40年。你所生活的时代跟他是完全不一样的，但是你的父母，你的祖辈、爷爷奶奶、外公外婆跟徐福贵的经历他是有所重合的。所以你要想更好地了解这段历史，去采访外公外婆，爷爷奶奶，然后把他们跌宕起伏的、轰轰烈烈的一生写下来。先采访，然后以他们的口吻写下来，这样就变成了一部平民史诗。徐福贵他的一生是一个平民史诗，其实每个人的一生就是一部史诗，就是一段历史。他活100岁就是100年的见证，写下来就成了见证文学。从徐福贵到你的家人，再到你，搞清楚我们是从哪里来的。周洋您刚才提到徐福贵的这种人生哲学并不代表是余华的人生哲学，同时您也提到了以现实笔法表现相反的用意，像西方的一部作品《了不起的盖茨比》也是影响很大，但如果说你只是从字面去看，可能反映的是西方的纸醉金迷。对于我们青少年读者，怎样去批判性地看？王召强这里我推荐一本书《如何阅读一本小说》，作者叫托马斯·福斯特。托马斯·福斯特写过三本书，第一本叫《如何阅读一本小说》，第二本叫《如何阅读一本文学书》，第三本叫《如何欣赏一部电影》，这三本书都比较适合中学生阅读，涉及到大量的作品但写得非常通俗易懂，你的阅读量越大，你读这三本书的感受会越强烈。其中《如何阅读一本小说》里面他提到了阅读小说的22项法则——如何阅读开头？如何阅读虚构地点？比如哈利波特里面地点就是虚构的，叫虚构地点。如何阅读人物的声音？大结局怎么去理解？他全都有了。因为是向《第22条军规》致敬，所以它叫阅读小说的22项法则。你掌握了这22项法则以后，你再读其他的小说，就势如破竹，迎刃而解，就能够解答出很多问题来了，这本书可以找来看一看，你读了这本书以后你就更容易读懂《活着》。周洋您可以跟同学稍微提炼一下其中最关键的几条吗？我相信很多同学，包括青年读者都会遇到这样的问题，就是在《活着》里面读到一种悲凉，读到“活着就好”，同时自己也是这样的生活哲学，怎么让他们去了解到作者更深的用意？王召强阅读小说有几个非常重要的维度，第一个维度，小说都是有故事情节的，你要学会从它的结尾往前推，因果关系是怎么发生的。比如你刚才说的盖茨比，盖茨比不是被杀了吗，他是怎么死的？是因为什么而死的？为什么被称之为了不起的盖茨比？这一个问题就能把这个小说读懂了。你要去梳理小说的故事情节，因为故事情节它前后都是有因果关系的，没有因果关系的情节早就被删掉了。小说里面所有的情节都是相关性非常强，所以你看了结尾以后你要往前推，它的成因是什么？它是悲剧也好，它是喜剧也好，但是哪些因素促成了这一切？这就是对小说情节的一个梳理。第二个就是你要对小说的主要人物进行评价，要分析他的人物性格。因为我们通常说性格决定命运，像盖茨比他的性格也是非常重要的一个因素，除了这个时代的原因，跟他的性格也有关。对于人物的评价，按照福斯特的观点，又可以分成原型人物和扁平人物，原型人物就像孙悟空一样，他的人物性格前后是有转变的。你看大闹天宫的时候他很调皮，后来就不一样了，三打白骨精的时候他就老实多了。这样有性格转变的这种人物，就是原型人物，往往比较立体、丰满，能引起我们的共鸣。还有一种人物就是扁平人物，你看西游记的时候，沙僧的台词比较少，他的性格基本上没有什么太大的变化，这叫扁平人物。你有了原型人物和扁平人物这个概念，你就可以去读懂很多小说了。比如说徐福贵的夫人家珍的人物形象，在小说里面是贤妻良母，就比较扁平。第三个就是你读小说最关键的是你要去把他的主题读懂了。像红楼梦的的主题很多，不是一个主题；但是像《活着》写了5篇自序，书里都收进去了，读这5篇序言多多少少能够透露出一些信息来，能够帮助你更好地去理解小说的主题。理解书的主题也要看比较专业的大学教授是怎么评价小说的。像陈思和老师他在对余华《活着》的评价当中，他提出了一个非常重要的概念，说《活着》这本小说属于温情叙事，跟余华以前写的小说有很大区别。以前余华写的血腥和暴力小说比较多一点，像这个叫《十八岁出门远行》，虽然是现代小说，但是很暴力很血腥，这跟当年余华自己的心境有关，因为他第一段婚姻不是很幸福，后来他离婚再娶以后，他第二段婚姻幸福多了，整个心态就发生了变化，从他文学创作的反应来看就是诙谐幽默多了。到了《许三观卖血记》就更成熟了，可以自我调侃，没那么血腥暴力了，就更加变成一种温情叙事。这种温情叙事是我们中国人阅读更容易接受的一种作品。其实中国人很难接受太悲的悲剧，我们没有接受像俄狄浦斯这种戏剧的欣赏习惯，我们习惯才子佳人、王子和公主最后过上了幸福的生活，习惯了这种童话的阅读，审美眼光还是比较单调的。有同学提到过关于小说悲剧性的结尾如何去理解这个问题，其实这跟我们中国人的审美心理有关。所以余华他更加地迎合中国人的这种审美心理，他的作品就会更加畅销一点。周洋您刚才其实提到几个要点，第一个是要建构情节的脉络跟逻辑；第二对于人物要有一个评价和性格的把握，因为他的命运，最终的结局是由他的性格决定的；第三个您提到了主题把握。刚才王老师也提到了两个方法，第一个从作者的自序，还有他的一些文章去把握；另一个，从一些专业的文学评论里去把握，这是非常重要的方法。回到我们一开始提到的关于专业读者的问题，对于真正的经典是要重读的，是要深读的，要达到这个层次可能不是一遍两遍，可能是要三遍四遍才能读得出来。王召强要反复阅读，经典就是值得你反复阅读，而且你在不同的历史时期去读它，读到的层次是不一样的。比如这个同学他16岁读《活着》，跟他36岁读《活着》，读出来的感觉不一样，因为那个时候你有孩子，再去读感觉就不一样了，徐福贵他的儿子和女儿都死了，你要是作为父母去读这个作品的话，就感受到不同层次。周洋所以好的作品其实是越过时光遇见你，每次跟他遇见的时候打招呼都是另外一个人，而且他会陪伴你成长。所以为什么我们说你要去谈阅读思辨，要去谈深入阅读，必须读真正的经典。只有真正的经典才值得你花这么多时间去读，也才能够发掘到更好的东西。Q3老师您好，我手中这本书是《月亮与六便士》，有这样一句话来评价这本书，那就是纯洁与疯狂之间只有一纸之隔，其中的主人公为了追求内心对于纯粹的美这种向往进行了一种疯狂的追求。同时他在这种中疯狂的追求当中，遭受到了名为道德的枷锁，就是道德横在了他与他所追求的那种纯粹的美中间。那么他作为这种疯狂的追求者，他毅然决然地选择了前者，从而成为了世人眼中一个疯狂的形象，一个无情的恶魔，他抛弃了他生活中的所有，就为了追求他所追求的那种纯粹的美。那么对于这种现象应该如何的去看待，这一现象其实在现实生活中也有它的价值所在，比如说我们所说的科学的进步，当科学在进步的时候，他往往会受到一些价值上道德上面的问题。比如说之前历史上的那些例如核弹之类的事情，人们会提问科学家到底是要为了人们的福祉才去做科研工作，还是说科研本身是一件绝对的事情，人们只不过是在发现那些客观的东西？王召强《月亮与六便士》这个作品的确会提到你所说的就是美和善之间的冲突，它是有的，但是在小说里面把冲突放大了。在小说查尔斯的原型高更身上，他其实没那么大。高更他当年去大溪地学习绘画的非常重要的原因是他自认为自己可以通过画画来养家糊口，他的画能够卖得出去，是想通过画画来养家的。他原来在证券交易所工作，那个时候经济危机他失业了，他不是毅然决然地抛弃了这个工作然后去画画了，这种叙述本身就是一个错误的理解。他去追求美是因为他从小就学习画画，画得还不错，失业以后他觉得他可以通过绘画来养家糊口，他觉得巴黎的沙龙画得都一样，千篇一律没有特色，所以他到了布列塔尼去学画画，然后到了大溪地去学画画。他把他的作品带回来的时候是获得了巨大的成功的。他跟梵高不一样，梵高是一幅画也没有卖出去，只有他的妹妹买走了他的一幅画，那么当他经济来源断绝以后，梵高自杀了。但是高更是不一样的。高更的画只要画好了拿回巴黎，就被德加买走了。当时有一个画家叫德加是非常欣赏他的。当然价格并不是很高，不像现在比如说几亿美金一幅画，那个时候是1000法郎买走了一幅画，但是对于高更而言，解决了生计这个问题。他作为艺术家在大溪地的确有一些绯闻，有一些在别人看来不道德的举动、言行举止。他在巴黎也有，到了大溪地也有，但是小说里面并没有刻意去渲染。其实在生活当中，用我们现在的眼光来看他就是犯罪了。但是高更这个人他比较幸运，第一次从大溪地回来以后，第一他的画卖掉了，第二他拿到了一笔远房叔叔留的遗产，一下变得有钱了。这个时候可以想干什么就干什么，再回大溪地去画画比较自由了。我们看到的美和善的冲突，在艺术家身上的确会呈现出来。另外第二个问题，其实你问的跟这个小说就没有关系了，是科学技术和伦理之间的冲突，实际上跟小说没有关系，但是我也可以讲一下，科学主义本身也是有问题的，不是所有的科学的就是对的，也要符合伦理才可以。比如说基因编辑为什么被叫停了？基因编辑不是说造出来的人就不会得病，不会得艾滋病了吗？但是不能这样去编辑你，这样就违反了自然选择的伦理。因为你去干预了自然选择的过程，你制造出来的这个人就变成超人了。而且能做得起基因编辑手术的人肯定都是有钱人，最终就变成了他在社会上跟你是两个层级的人，他可以真的想干什么就干什么，但是你可能还会受到很多束缚，这样子人和人的不平等，就不是自然选择的结果，而变成一种人工选择的结果了。这当然就是不道德的，就应该被叫停。就跟克隆人一样也是不能的，虽然科学技术已经发达到这一步，但是依然不能去踩红线。所以这个地方就是我们要正确地看待这两个问题，一个是科学和伦理，另外一个就是美和伦理，这几个问题其实都非常深刻，问得非常好。周洋其实刚才王老师提到了，你对文学作品不去做现实的建构思考，逻辑思考，其实是很难理解，但同时也要去有一些哲学面的一些思考，所以读哲学其实也是很重要的一点。Q4老师您好，我想接着刚刚问一下，《月亮与六便士》能算是一种反讽的手法吗？王召强《月亮与六便士》还不是一种反讽，它跟不可靠叙述、可靠叙述和《活着》还是略有区别的，这个地方我们要注意一下。《月亮与六便士》它实际上是个什么作品呢？是以名人轶事作为素材，然后添油加醋写成的这样一个作品。它有点像是高更的传记性作品。毛姆实际上是非常喜欢高更的，他为了写这个小说也曾经亲自到大溪地去考察过。这个小说写出来以后也变成了毛姆最畅销的一本书，也是最成功的一个小说，但是他的艺术成就是比较低的，叫座但是不叫好。包括高更的儿子对这本书都是非常反感的，他的确是以高更为原型来写的，但是高更的儿子说你写的这个人跟我老爹没有任何关系，完全是两个人，我老爹不是这样一个人。虽然看上去这个经历是高度相似的，但是实际上他没有见过高更本人，是一种文学性的手法去写的，他抓住了经历但没有抓住高更的神，这是非常可惜的。如果他当时好好地读高更的日记，可能写得会更好一点。周洋《月亮与六便士》在当下其实还是一本畅销书，在目前的青年人中也是有很大的一个影响力。您刚才解读的时候，第一个问题您用了一些《高更传》的背景资料，然后刚才又提到其实他跟高更又是两个人，那您看我们在做文学的思辨的时候，这两者关系我们怎么去处理？王召强我们在读这种小说的时候，把他的原型人物跟文学形象要分开来。你既要做比较，但是同时要把它分开来，要做评价的时候，查尔斯是查尔斯，高更是高更。在文学作品当中，查尔斯的文学形象他是比较自足的一个文学形象，就是比较丰满的、立体的，他是一个艺术家，但是并不代表他就没有缺点、没有道德污点。其实在毛姆看来，这反而是他写小说的卖点，讲难听点就是八卦、绯闻，他的小说满足了大家的猎奇心理。到现在这个小说依然很畅销，主要是因为误读和误解。很多人的名气很大，不是因为你真的了解他，而是因为你误会、误解了。周洋所以说要真正地读懂《月亮与六便士》这本畅销书，可能第一要了解毛姆，第二要了解高更，第三要了解这本书创作时一些前因后果的背景。王召强因为去年出了一本非常好的毛姆传记，写得非常好，但是因为涉及到很多情节，我们不方便在这里说。如果感兴趣的话，可以把毛姆的传读一下，读了毛姆的传再去看高更的传记片叫《高更：爱在他乡》，是这几年法国人拍的一部电影，在大溪地的经历拍得非常好。周洋大家有兴趣的时候也可以看一下王老师的《中学生如何整本读经典》，我读的时候也感受很深，因为我觉得对于王老师而言，一个文学作品它不是一个孤立的文学作品，它是一个探索图谱或者是一个原点，会去看电影、传记，又看评论，同时还会有关联一些阅读，这样才能真正发挥出来。经典还是要重读，要立体地读，这个是我自己收获很大的一个点。哲学Q1王老师您好，今年的1月因为新冠疫情可能是我所经历过的最虚弱最无力的一个冬天，我有幸阅读到了尼采的《查拉图斯特拉如是说》，它其中所蕴含的那种永恒回归的思想和超人的意志在寒冬中让我充满了力量。但据我所知，在第二次世界大战的时候，尼采的著作也曾经给纳粹德国的军官们带去力量，被他们奉做经典，像这种含有巨大力量的哲学作品，我们究竟应该如何驾驭好这头野兽，防止我们的思想落入偏激和极端的深渊中？王召强刚才这位同学提到的尼采的实际上就是超人哲学，那么尼采的超人哲学作为一个哲学体系，是他的一个哲学观念、一种哲学主张。他认为我们按照进化论的理解，我们是从猿猴进化来的，如果我们再往前进化一级就变成了超人。所以超人它是这样一个意思，是从境界上来讲是比我们现在要高级的多的一种人类，可能就像刚才那位同学提到的那样，从生物学的意义上来讲，要通过基因编辑才能够实现。但是尼采他当然不是想通过基因编辑来实现，他是想通过精神境界的提升，强力意志的提升来实现它。在第二次世界大战期间，尼采的作品被纳粹歪曲了，强力意志跟希特勒的强权的确互相有点相通的。所以尼采的著作在纳粹军官当中就比较风行。而且希特勒特别喜欢尼采，并不代表尼采就是法西斯主义者，希特勒是把尼采作品当中跟他的法西斯主义哲学相通的部分给节选出来了，不相通的部分去掉了。他对尼采进行了改造，就变得好像跟法西斯相通了，所以他有对尼采的一种歪曲。另外我们读尼采，其实主要还是要从中去汲取那样一种强力意志，汲取那样一种力量。当然它可以帮助你去战胜像新冠病毒肺炎，但是战胜它主要还是要靠疫苗，光靠意志是不行的。但尼采的书作为一种人文主义哲学，确实是值得我们去反复阅读的。刚才有同学提到鲁迅的《野草》对吧？其实他就是深受尼采影响的。包括《狂人日记》里面都有尼采的这种影子。其实鲁迅先生，近代的、当代的很多作家都深受尼采的影响，包括台湾的著名的研究庄子的陈鼓应先生，他把庄子和尼采作比较，得到很多非常有意思的见解。我觉得你可以去深入地阅读这本书，从这本书当中去汲取力量，比如他所说的要在自己身上克服这个时代。之前因为有同学也提到这个问题，就是所谓的“哲学家为什么是这个时代的养子”，哲学家他是寄寓在这个时代，你被生在这个时代，这不是你可以选择的，但是你的思想可以穿越这个时代。就像鲁迅他生活在国民党统治的时代，不是他选择的，但是为什么他的思想对我们现在还可以构成影响，是因为它穿越了他所在的时代，如果一个人可以穿透他那个时代，他就在自己的身上克服了那个时代。几乎所有的哲学家都是这样子的，比如说庄子的书，你现在可以读，你读的时候你可以有人生感悟，是对你的人生是有益的，跟他所身处的战国已经没有关系了，跟他所碰到的昏庸的宋康王就没有关系了，因为他在自己身上克服了这个时代。今年有一本书叫《相忘于江湖》是研究庄子内七篇的奥义，张远山得出的一个非常重要的结论就是庄子哲学一定要克服了专制时代以后才能够发扬光大，才能够读懂庄子。在专制的时代是很难读懂庄子的。那么只有在一个自由民主的这样一个时代，你才能够读懂庄子，它才能够发扬光大。周洋刚才我听您的解读，您第一个可能是说对于尼采极端这个事可能是我们后人因为某种标签、某种历史原因对尼采的一个误读，对于超人精神的一种误读，因为超人精神它更多的可能还是自我超越，对于自己一种内在的追求。但同时也有一个问题，其实因为中西哲学浩如烟海，一路承袭下来有很多的哲学家，对于当下之青少年，如何不偏颇、不盲从，同时能够用鲁迅先生讲“取其精华去其糟粕”安顿内心的同时，能够比较审辨地去看待，您有什么建议？ 王召强我们在读哲学家的作品的时候，一定不要拘泥于某一家去读，不要拘泥于尼采去读。你读尼采的时候，你还要看看尼采反对的反方观点是什么，这个是形成你批判思考的非常重要的一个方法。首先你要清楚尼采的主张并不一定都是对的，那么反对尼采的人，他有什么观点你也要去收集一下。因为哲学家的观点有的时候是主观性比较强的，像尼采的主观性就比较强，不像康德给你一个非常严密的逻辑推理，一步步推出来。他比较主观，他叫诗人哲学家，所以你就要注意他的哲学观点，要注意辨析，收集跟他不一样的观点，这样子你才能够有所提升，才能够形成批判的思考。尤其是像尼采这样的哲学家，你读的时候更容易先入为主。周洋如果说您给咱们中学生朋友推荐一本概览式的哲学性的书，我知道的冯友兰、罗素的书推荐比较多，前两年有朋友推荐我西方的《大问题》，那本书写得很好，您能不能也给大家稍微推荐一两本，对于我们人类哲学从古希腊到现在的脉络传承概念性的作品，能不能推荐几本？王召强我给大家推荐4本书，除了《大问题》以外，还有一本叫《老问题：西方哲学的经典议题》；还有《没有标准答案的哲学问题》，他会给你提39个问题，但他会把甲乙双方的观点都列出来让你自己去辨析；最后还有一本帕尔默写的《道德问题》，是伦理学的书。4本书加起来将近有100个问题，明白这100个问题，整个哲学就在你的心里面了，基本上它就是属于西方哲学专门写给大学生看的概论书、哲学导论。在这4本书里面，我最喜欢的就是你刚才提到的《大问题》，我也很喜欢，因为大问题它非常有风格，潜词造句文章都写得非常漂亮，非常通俗易懂、适合中学生看。其他几本书也不难，但是文笔没有它这么好。 历史传记Q1老师您好，我想问一个比较老生常谈的问题，对于那些选历史学科的学生以外，我们如果只是为了学语文写作文而读历史的话，是要求广好还是要求精好？王召强我们读历史当然不仅仅是为了写作文，这个是非常重要的一个导向性的问题。我们读历史主要是为了求真。即使不是专业的历史学者，假如你对哪一段历史比较感兴趣，比如对宋朝感兴趣，那么也可以多收集几本关于宋朝的书，像最近有一本写司马光的书写得蛮好的，赵冬梅写的《大宋之变》就写得非常好。我对宋朝的历史就特别感兴趣。因为陈寅恪先生说中国传统文化登峰造极在赵宋，在宋朝，所以我对宋朝的历史比较感兴趣。最近因为我要带着学生读《万历十五年》就不得不硬着头皮读明朝的历史，其实我对明朝历史的兴趣不大，但我读了樊树志老师，他重写晚明史，我又觉得很有意思了。所以对于历史，通史类的书一定要找一本来读。不管是全球通史，还有中国通史类的书，你至少要读一本。这也是知道历史上都发生了哪些事情。另外自己感兴趣的朝代专题相关的书你要找来读。比如说刚才这个同学提到的第三帝国时期的历史，德国纳粹统治的这段时间的历史，我就特别感兴趣。另外一个就是我们建国以后的历史，从1949年到1979年，几乎所有相关的历史书我都会收集起来读。另外还对苏联史特别感兴趣，从1917年到1991年这段时期的，历史的相关的书我基本上都会拿来看。你一定要有自己感兴趣的历史阶段，历史时期，国家也好，地域也好，要有这样一个东西，不断深入地去研究它，然后水涨船高，作文是自然而然地就写出来了。你每次写作文都可以用这些东西，不一定要刻意地为了收集作文素材而去读历史。周洋黄仁宇先生的《万历十五年》，还有一本《明朝那些事儿》，都是在中国畅销榜史上占地位的，是比较受欢迎的。您刚才也提到了我们同学对明代历史或者对万历年间的历史感兴趣可以从黄仁宇先生这本书入手，怎么达到您刚才说的求真的作用？王召强求真是非常专业的历史学家做的事情，因为非常专业的历史学家才能够发现哪些不是真的历史，然后才会去研究它。对于我们这种普通读者，一个普通的对历史感兴趣的读者，我觉得这个要求可能略微有点高了，但是你要把它作为一个标准去要求自己。历史学主要做的一件事情就是追求真。把求真当做一个很高的标准来要求自己，不要把自己降格到是在搜集素材就可以了。周洋其实刚才王老师提到非常重要的一点，就是说我们这辈子一定要去读一次通史。什么意思呢？历史的阅读它不是为了我们茶余饭后的段子、消遣，也不是为了只是提供我们写作的素材，它其实是建立我们当下之个体在世界之历史上面的一个坐标，你找到你的坐标轴。前段时间许倬云先生在采访的时候提到一点，我们解决世界当下之大问题，我们要以历史上所有之大问题的眼光去看待。历史对于我们青少年而言最关键的点是什么？就是我们可以以一个更大的尺度去思考当下，当今之自我。你以中华文明5000年，以更大的一个维度宇宙历史去思考自我，这可能是历史阅读很重要的一点。所以说刚才王老师的建议大家一定要记住，应该去读一本通史，最好是在高中阶段完成，但如果说不能完成的，最好尽快地完成读一本全球史，一本中国史。Q2老师好，因为我对历史还是比较有兴趣的，但是有的时候我发现读历史那些名著的时候，会觉得有一些难懂，难理解。所以想问一下老师，如何以一种循序渐进的方式去理解，去读那些历史名著会比较好？王召强循序渐进地读历史，其实最好是先读通史，通史里面也有写得比较通俗的，比如说黄仁宇先生写过一本《中国大历史》，很薄，读起来比较通俗易懂，这个就是属于入门级别的作品。那么你读了《中国大历史》以后，你再深入地去读，比如说柏杨写的《中国人史纲》，它就厚多了。读完觉得还不满意还想读通史，可以读钱穆的《国史大纲》，他是在8年抗战里写的，写得非常好，这应该是老一代的历史学家写的通史里面写得最好的，但是它有一定的难度，你要循序渐进读。你要是再深入的阅读的话，你去读《剑桥中国史》，它有11本，你可以找一个自己感兴趣的朝代来读一读。最近我看了剑桥上古史，它是十几本的一整套书，比较适合收藏，真的去读起来就比较困难，就变成一种工具书了。读了通史以后，你对某一个朝代的历史有的时候会产生一些兴趣，可能是看了电视剧，可能是因为一本书的影响。比如说《明朝那些事儿》，可能影响很多人对明史感兴趣。我对宋朝感兴趣是因为陈寅恪先生说的那一句话，他说中国传统文化造极于赵宋，那到底是怎么登峰造极的，就蛮感兴趣的。那么你读了宋朝以后你会觉得不满意了，五代十国要了解一下。五代十国你读了以后唐朝也要了解一下，整个唐宋帝国你都要去看一看，是怎么完成唐宋转型的。慢慢地你的视野就打开了。它往往是由一个比较通俗的读物，作为一个入门级别的东西，可能是因为读了《射雕英雄传》可能会对南北宋的历史就比较感兴趣了，可能你读了《说岳全传》就对南宋的历史感兴趣。慢慢地你就会进入历史题材的书。所以循序渐进应该是先从比较通俗的书读起，慢慢地再去读一些比较严肃的历史著作，这就是循序渐进。周洋我给这位同学一个建议，其实是一个更实操化的建议，更通俗的建议。大家暑假都会出去玩。除了今年疫情之外，每年寒暑假都会出去玩吧。在去某个城市之前，把这个城市相关的，你要玩的景点的历史人物和历史掌故搞清楚，这个兴趣点就大了。包括去欧洲去国外也一样，如果你不了解当地文化、当地历史，玩了等于白玩。你如果去洛阳，你不去把它宋朝以前的历史了解一下，可能就不知道洛阳这个城市的地位。所以这也是一个比较好的方法，历史和旅游结合。如何做一个好的提问者和思考者？去更好地读诗歌、文学……王召强关于如何提问，它是批判性思维训练的第一步，你在阅读经典的过程当中提问，跟生活中提问不一样。阅读经典的过程当中提问，其实你一开始会碰到很多琐碎的小问题。那么你要学会去聚焦大问题。聚焦大问题的能力，我们有一句专业术语叫“聚焦伟大事物的魅力”。然后你视野上相对要开阔一点，有些小问题其实你是可以通过百度，通过查工具书可以解决的，其实都不是问题。你真正要去关注的是那些大问题。我比较认同《大问题》，它往往是引导我们去思考一些跟我们的人生，跟我们的未来更相关的一个问题。围绕三大终极命题来展开的问题——高更给他去世的小女儿画过一幅画，叫我们从哪里来？这就是要读历史；我们是谁？这就要读哲学；我们要到哪里去？去读科幻小说，反乌托邦主义的小说，其实也就是说我们要到哪里去。就像《三体》一样，文学作品可以帮助我们思考这些问题。围绕着这三个大问题，你去思考这些问题，你才会有更多的收获，然后再把它拆散成一些小问题去思考就可以了。归根结底还是要去思考罗素提出来的这个问题“我为什么活着”，这样你读书也就有了方向，写作也就有了方向，才会觉得从阅读经典中汲取到了真正的力量。周洋非常感谢王老师今天精彩的分享，生动的解答。也希望我们今天参与的同学，也包括屏幕前面的同学，能够拥有属于自己的大问题，带着属于你的大问题去读经典，去读更多的经典。我们今天讲读经典的时候有两点，一个是要重（chóng）读，一个是要重（zhòng）读。第一个重读是要反复阅读，第二个重读是我们要去建构，要思辨，要去审问，然后更多地挖掘经典的魅力，让经典与我们同行，启迪我们的人生。读经典·致青春2020年上海青少年阅读大会第二场 阅读思辨会<<点击观看视频>>/ END /往期活动回顾第一场 宋庆龄教育思想与儿童友好建设读书会

古代书院的思辨传统如何用于当下教育？2020年12月，多阅公益创始人周洋做客中国国际广播电台钟磬老师主持的《成长你我他》栏目，让我们一起听听周老师的解读。///=========钟磬：听众朋友，对于孩子来说最重要的学习是发生在家庭还是学校？其实无论是家庭还是学校，学习是时刻都在发生的，因为如果只注重学校里学科知识的学习而忽略了生活上的学习，孩子变得高分低能那还是好的，严重的我们会看到一些大学生出现人格缺陷、人际冲突、生命目标虚无，甚至冲动自杀等现象，这都促使我们对现代教育进行反思。其实在中国的传统教育中是特别注重人格和道德的培养，那么传统教育怎么做的呢？我们都知道在中国古代民间办学是从孔子开始的，除了许多家族主办的私塾之外，还有一种私人创建的高等教育，那就是书院。书院最早出现是在唐代，盛行于宋代，古代著名的书院有应天书院、岳麓书院、白鹿洞书院、嵩阳书院等。而有意思的是近些年在现代大学里又兴起了书院制教育，比如复旦大学、西安交通大学等都设立了书院，那么为什么现代大学会借用书院这种形式？中国古代书院里是如何学习的，它又能给我们现代教育提供什么样的精神资源呢？今天我们依然邀请上海多阅公益机构的创始人周洋先生谈一谈这方面的话题。前面我们谈到中国古代的书院文化对于当今教育的影响，您认为主要是在哪一些方面？周洋：我这段时间其实也关注到中国古代书院文化，因为我们党和国家也在讲文化自信，也在讲传统文化的复兴，传统文化的重建是我们这一代人对于中华民族必须要做的一件事情，这件事是要有一个抓手的。我们上一次其实提到的是说，我们会发现我们的传统文化，特别是儒家的一些思想，它其实和当下我们所关注的思辨是很吻合的。但对于目标抓手而言，我觉得可能还是要真正地去把古代书院文化与当下实践连接，我们说把阅读跟思辨结合是一种思想，是一种方法，但去落实的话可能需要一个组织载体，这其实对于我们多阅，对于其他的做阅读推广的组织，我们的学校都是适用的。而且钟老师也提到现在一些大学已经重建书院了，作为博雅教育或者通识教育的一个抓手。钟磬：对的，其实通识教育也好，博雅教育也好，都是针对现代教育当中过于专注于学生的分科学习导致的学科和学科割裂、学术和生活割裂的这种状况，所进行的探索和回归。比如说像中国香港中文大学半个世纪前他就创立了新亚书院，当时创院的院长是钱穆，他指出中国宋代的书院教育是以人物为中心，而现代大学教育是以课程为中心，我们书院的精神就是以人物为中心来传授各门课程的，等于是将中国古代和现代西方教育做了一个结合。比如西安交通大学，它在2005年也开始实行书院制，成立了8个书院，将不同专业、不同年级的学生集中在一起居住生活管理。其实也是希望通过学生之间彼此交流学习，培养学生的独立思考、批判性思维、道德伦理、职业规划、人际交往，还有组织领导等方面的环境适应的能力。周洋：对，所以在当下作为组织层面，我们重新思考书院文化是很有价值的。从古代而言，书院是什么？是一个传承了孔子的私学，还有一部分是官学，比如应天书院，范仲淹就曾经主持应天书院，后来应天书院升为南京国子监学。但大部分还是私学，其中最有名的是朱熹创办的白鹿洞书院以及岳麓书院，而且很多民间书院的公益性很强，包括白鹿洞、岳麓，有点像大学，资金一部分来自国家，以学田的形式给到书院，还有就是资助，就像我们现在的大学一样也有捐款。我认为书院是对孔子的传承，是因为大部分书院的招生是有教无类。书院是作为一个普及教化、培养知识分子，所谓的士大夫的地方，这是书院的一个特点。那我们如何评价一个士大夫？答案就是“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平”，北宋张载的这句名言被当代哲学家冯友兰称作“横渠四句”，在传统的儒家里面，它所追求的其实是要变成圣贤，当然对很多儒生而言，入世当官是施展自己抱负理想的一个方式，但最终想要实现的还是为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平。现在大学已经在复兴书院了，对于这种古代民办的书院的结构，我们是可以深入思考的，对于我最有的启发的是书院的一种“对话性”，为什么白鹿洞书院、岳麓书院最有名，这和两次会讲有关系。钟磬：就像现在的学术研讨会。周洋：对的，朱熹邀请了和他观点相异的陆九渊前来白鹿洞书院讲学论道，岳麓书院是朱熹和当时书院主教张栻进行了长达两个多月的“朱张会讲”，围绕当时学术界最前沿最核心的“太极、乾坤、中和、仁”议题激烈辩论。钟磬：那是古代的高峰论坛啊。周洋：是的，都是中国历史上非常重要的时间点，这种两个儒家不同的学派能够包容地进行对话，学习到彼此的东西，这种会讲的对话形式是非常重要的。然后书院的学习方式也是很有意思的，不是老师先教，首先是藏书，学生自己先读。钟磬：对，就像图书馆。周洋：先阅读经典，这种学习方式也是值得我们去学习的，学生先读，博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之。钟磬：其实就回到了上期我们讲的审辨式思维在青少年学习和阅读当中的运用。周洋：学生阅读的时候，先生的工作是和他对谈解惑，其实是一种对话的形式。钟磬：那其实最吃劲的或者说是含金量最高的就是这种互相之间的对话。周洋：对，对话。钟磬：但其实在现代教育中，无论是学校里老师和学生,或者家庭里父母跟孩子这种有思想交锋的、有质量的对话可能是挺困难的。周洋：因此我又回到了《论语》，孔子不是只讲大道理，他因人而变、因材施教，是一种对话。我们会发现古代最著名的那些书，甚至佛经，里面都是一种对话的形式。对话是什么？是你我之间平等地交流，不是自上而下的、强硬灌输给你必须接受什么东西，认识到这一点非常重要。我们刚才说的这种方式是在学校工作里面可以执行的，另外非常重要的一点，也是我最近研究书院文化发现的一点是：先生带学生的方式是比较丰富的，比如王阳明的天泉证道，王阳明的二位弟子王畿和钱德洪对于王阳明晚年所立下的“四句教”的理解产生了争执，请教于王阳明，王阳明就在天泉桥上给二位弟子进行讲解。这个对话是很灵活、随机的；他们会有意识地带领学生访游，现在叫做田野观察，在田野观察的时候再做交流；还会有咏诗咏志，比如晚上大家学习完后，会摆个小酒宴或者摆个茶席，咏志作对。你会发现书院的风气是非常生动的，不是我们原来理解的那种老师拿个戒尺，交流方式也是非常丰富多元的，另外，它也是讲究“致用”的，特别是岳麓那一派，他们还会做一些现在所谓的pbl，一些案例的实践。钟磬：您说的这个pbl就是基于问题的学习。周洋：很多交流是在生活中发生的，古代先生有些是和自己学生一起吃饭的，现在学校是教师一个食堂、学生一个食堂，那是不是可以在吃饭的时候一起聊一聊呢？古时候说“食不言，寝不语”，但在实际上，从教育案例来讲，严格遵守的话你可以饭前或者饭后聊。钟磬：说到先生与学生的对话交流，请欣赏上世纪新文化运动中的著名学者胡适关于读书的一段探讨。《谈读书与做人》节选胡适为什么要读书？有三点可以讲：因为书是代表人类老祖宗传给我们的知识的遗产，我们接受了这遗产，以此为基础，可以继续发扬光大，更在这基础之上，建立更高深更伟大的知识。人类之所以与别的动物不同，就是因为人有语言文字，可以把知识传给别人，又传至后人，再加以印刷术的发明，许多书报便印了出来。第二点稍复杂，就是为读书而读书。读书不是那么容易的一件事情，不读书不能读书，要能读书才能多读书。王安石曾对曾子固说：“读经而已，则不足以知经。”所以他对于本草、内经、小说，无所不读，这样对于经才可以明白一些。王安石说：“致其知而后读。”请你们注意，他不说读书以致知，却说，先致知而后读书。读书固然可以扩充知识，但知识越扩充了，读书的能力也越大，这便是“为读书而读书”的意义。第三点，读书可以帮助解决困难，应付环境，供给思想材料。知识是思想材料的来源。思想可分作五步。思想的起源是大的疑问。第二步要把问题弄清，究竟困难在哪一点上。第三步才想到如何解决，这一步，俗话叫作出主意。但主意太多，都采用也不行，必须要挑选。但主意太少，或者竟全无主意，那就更没有办法了。第四步就是要选择一个假定的解决方法。要想到这一个方法能不能解决，若不能，那么，就换一个；若能，就行了。这好比开锁，这一个钥匙开不开，就换一个；假定是可以开的，那么，问题就解决了。第五步就是证实。凡是有条理的思想都要经过这五步，或是逃不了这五个阶段。科学家要解决问题，侦探要侦探案件，多经过这五步。这五步之中，第三步是最重要的关键。问题当前，全靠有主意（Ideas）。主意从哪儿来呢？从学问经验中来。=========钟磬：看起来任何的读书、学习其实和生活是分不开的，就像您刚才讲的古代书院的这种先生带学生的学习方式，实际上就像家庭里父母和孩子在一起生活一样，所以我在想如果现代的大学里可以借鉴古代书院教育的话，那么在我们的家庭里面是不是也可以，毕竟父母和孩子朝夕相处生活，而孩子其实是最需要的就像您刚才说的生活教育，那么您有没有尝试在家庭阅读推广这方面借鉴中国古代书院的教育方式？周洋：就家庭而言，藏书阅读、对话、访学游玩这些多元的交流方式，都可以运用到生活中去。比如说我们寒暑假带孩子去旅游，名山大川、国内国外，都可以作为一个阅读、对谈的切入口。这个时候家长与孩子很容易平等，来到一个陌生的城市，大家一起收集信息，一起读书、讨论，一起去审问、慎思、明辨、笃行。这套方法是可以与生活化场景结合的。钟磬：对，其实家长在实际操作过程当中也会遇到很多困难，比方说我听到有一些家长说自家孩子不喜欢阅读。周洋：是会有，我觉得最核心的是三点，第一点是家长焦虑，他们觉得阅读很重要。钟磬：觉得阅读很重要，但是为了什么而焦虑？周洋：因为他们觉得自己孩子没有阅读好，有很多外在的压力让他们知道这很重要，但他们没时间读，阅读时间被侵占、自家孩子和其他孩子比较的竞争焦虑。第二点就是阅读单维化，他们把阅读当作孩子的事，“反正要什么书妈妈爸爸就给你买！”；把阅读当作老师的事，他们觉得自己工作那么忙，孩子都送去学校了，阅读就该是老师的工作。第三点就是阅读片面化，阅读就是为了获取知识，读完之后问孩子学到了什么，我们主张阅读是立体阅读，是家庭、学校、社会联动的阅读，是生活化场景化的阅读，每一次旅行，每一次对话，甚至饭桌都是你和孩子做阅读交流最好的机会。钟磬：对，关键是父母自己本身也受到上一次我们说到的阅读碎片化和浅度化的困扰。周洋：对于父母而言，我觉得最根本的是要和孩子一起读真正对孩子好的真经典，因为现在很多好的童书，家长自己都没读过，家长要和孩子一起读。我有一个朋友，他们家晚上8点以后是有阅读时间的，父母都不能看手机要和孩子一起阅读，他说他有的时候就假装在看书，我们不鼓励这种假装爱阅读的行为，但是他是真的投入时间陪伴孩子阅读，这点非常重要。所以说亲子阅读，对家长而言是一个非常好的、让自己找回阅读感觉的一个动力来源。接下来想说的是在家庭阅读里非常重要的一点，真阅读、真经典、真改变、真成长这是亲子沟通的一个桥梁。亲子沟通不是就聊一些见闻、学校成绩，一起共读、了解你的孩子在读什么书是亲子之间交流的一个平台，可以作为家长去说服孩子，去建立一种亲子沟通当中共情的一个桥梁。旅游的时候可以读一读和这个城市或者地区有关的文学作品，也会增添旅行的趣味和记忆，提升旅行的深度。不要把阅读机械化，就是考试，就是学习，就是成绩，就是语文能力，就是写作……阅读本身是非常生动的，真正的经典是极具生命力的，是你的能量源泉，完全可以和你的生活联动，不要把它单维化，它是非常立体的、多维的、生动的、丰富的。钟磬：那么我们多阅公益会有什么活动促进家长在这一方面的提升吗？周洋：目前，我们已经在做的是家校社的联动，非常鼓励家长、学校、社区的联动；第二点就是鼓励家庭和学校合作，家长的成长、学会融会贯通不是一时之功，是需要很长时间努力的，比如我们开展了好几轮的故事妈妈培训，它也是一种全体动力，它构建了一个community、一个社群，他们彼此之间可以相互连接。但是整体上，我觉得我们还是做得比较一般。阅读本身就是美好的，激发内心的善意与光芒，所以他们尝试之后，在知行行知的过程中他们自然地会得到一个正反馈，激励他们继续。钟磬：再回到刚才我们本期的重点在于希望把古代书院的一些阅读理念和方式带到我们现代的学习当中，最后请您归纳总结一下，您认为古代书院的这种方式可以被我们当今所使用的最关键的点在哪里？周洋：第一点是遴选经典，藏书非常重要；第二点是先行阅读，学生先读，然后因材施教，对话思辨，然后知行合一；最后一点就是把阅读和教学场景化、生活化，不能只流于书面。钟磬：听完您说的我理解到一个点，不知道对不对，您先听一下。您刚才说了古代书院其实它是民间的，是叫私学，而我们家庭教育其实也是私学，私学可能更从自己的实际出发，而不是别人给了我一个教育目标或者给了我一个月度目标。周洋：是的，钟老师说的很好，也帮我串联起来了。我们现在在做的社区阅读推广，很重要的一点是书香社区营造，这里面有一个核心理念就是让社区的居民变成社区书房的主人，书房这个建筑可能是政府或者是开发商的，但社区书房其实是民间的，就是一个民间的、社区的小书院，藏书也可以自己定。对于中国而言，我们没有这个想法也没有这个能力做一个多大的书院，但中国可能会有无数个、成千上万的这样的小书院。钟磬：对，我是这么想的，如果每个家庭变成一个小书院，那连起来就是非常大的一个。周洋：不仅是家庭，家庭跟社区还可以在这个社区书房里面连接，其实这只是一个家庭教育的方法，如果把100户家庭连接在一个社区书房里，那这就是一个小型的书院了，它的民办性、自我意识性、独立性还是挺有意思的。钟磬：对，您刚才总结的独立性、自发性和生活化这三点，可能是对于促进深度学习特别重要的几个因素。周洋：确实是特别重要的，因为它自发的，基于生活常理的又在身边。所以如果真的要对全中国很多人的阅读有帮助的话，最终这些思想一定是在不同的场景里。现在中国有很多的社区图书馆、农家书屋，我们用的是自下而上的方法去激活这些场地，连接周边的这些群众。中国国际广播电台《成长你我他》栏目2020-12-31期<<长按图片识别二维码收听节目>>/ END / ···往期访谈回顾···《青少年阅读中，审辨式思维在讨论些什么？》

2020年上海青少年阅读大会是由上海少年儿童图书馆、青年报、阿里巴巴天天正能量以及多阅公益共同发起，希望在上海这座城市里面能够鼓励更多的青少年阅读经典，感受书香，能够在阅读中感受更美好的人生。本场阅读讨论会活动以宋庆龄教育思想和上海儿童友好城市建设讨论为核心，与延安中学、宋庆龄陵园合办。在活动之前，延安中学的同学们对于本次活动的主题已经阅读了大量的书目，包括宋庆龄的传记、创建儿童友好型城市以及联合国儿童权利公约等一系列资料，同学们也搜索了大量的网络资料。在这样的阅读探索中发掘宋先生教育思想的魅力，以及探索思考我们怎么样在上海这座城市，作为青少年要怎样在建设儿童友好城市当中发挥自己的力量。本次活动我们也非常荣幸地请到了宋庆龄陵园宋庆龄研究室主任吴惟力老师，由吴惟力老师做开篇演讲，向同学们介绍了作为活动承办地点的宋庆龄陵园以及宋庆龄先生的生平。PART 01宋庆龄阅读思考分享蒋同学从宋庆龄的诞生和宋家故事讲起，分享了宋庆龄教育理念的核心——陶行知老师提出的即知即传的“小先生制”，他认为虽然现在没有多少人知道小先生制，但并不意味着宋先生的教育理念在现代已经过时了，在社会不断的发展中，它以另外的形式活跃着，小队长、中队长、大队长、学生干部……就是这个时代的“小先生”，带动同龄人一起做学习的主人，从侧面推动了教育事业的发展，宋先生的教育理念不会过时，现在反而越来越受到人们的重视。至于“创建儿童友好型社会”——似乎是一个新的名词，但与小先生制其实也是一脉相承的。儿童教育需要全社会各个专业的人共同出力，而儿童成人之后又反哺回去，继续为儿童教育作出贡献，这是一个良性循环，是教育事业的代代传承。现在社会正沿着宋先生的足迹，从一个辉煌走向另一个辉煌。是宋庆龄先生给儿童教育这本写不完的书，谱写了一个精彩绝伦的开头。周洋点评蒋同学的分享中既有温情漫默默的故事，也有他自己作为一个当下少年的思考，以及对于一些现实的情况的考虑。陆同学分享的主题是把最宝贵的留给儿童，分享前为大家朗读了一封选自上海宋庆龄故居纪念馆藏品系列宋庆龄书信选编——1953年5月31日的《致全体从事儿童保育和儿童教育工作的同志们》，为我们展现了一个将儿童工作放在首位，始终坚持最宝贵的东西给予儿童的宋庆龄。上海提出的儿童发展规划，试点儿童友好社区，以此来优化儿童活动场所和服务项目都是基于上海这座城市的发展来进行的实践，但中国仍未全面摆脱贫困，仍然有孩子缺乏接受九年义务教育的机会，我们依然走在发展的道路上。儿童是力量、是希望、是未来的国之栋梁，她相信宋庆龄开创的教育理念一定能使所有少年儿童获益，推动共产主义事业永远向前。陆同学是从宋先生的书信展开进行思考，一方面她看到了宋庆龄思想与儿童友好社区创办的一个关系，同时也看到了对于目前城市地区教育发展不均衡和宋庆龄的儿童教育思想的思考。周洋点评互动讨论Q 1：宋庆龄的确可以说是一个时代的楷模，但是在那段历史中这样的伟人还有很多，是什么让您去了解和学习宋庆龄先生，并去做很多有关儿童教育的研究的？吴惟力：我们每一个人都是时代的英雄，我们每一个人都在创造历史。宋庆龄她做了很多事，但一直非常谦虚，认为人民才是社会进步的力量，她所做的一切也都为了中国人民获得解放，过上自由平等富强的新生活，也就是实现中华民族复兴的中国梦。至于职业选择的问题，大家可能听说今年一位高考高分获得者选择了北大考古系，由此掀起了网友的热议，原因在于因为这个系并不是很热门，可能不符合主流的一些看法。我求学时期的主流看法是去学计算机，但其实时代发展一日千里。还有一点就是即使做了充分的规划还是会具有一定的不确定性。以我为例，我学的并不是历史，当时求职的时候正好赶上2003年非典，就像今年新冠疫情带来的影响，当年求职也是偶然。只能说在适应时代发展，做好职业规划的同时，在尽可能做到最好的前提下顺其自然。同时一旦选择了一个工作，就要从中找到自己的立足之道，这份工作的意义和未来发展，之后无论是从个体角度还是社会发展的角度，不论在哪个阶段，你都会过得更加有方向感，不会迷茫。以上我的一个小小的建议。周洋：现在我们精神文明的建设还有很大的前进空间，需要各位同学把更多关注投入于此。不仅限于考古，还有很多可以与传统文化结合的，希望看到同学们怀抱着一份责任感，在国际上把中国文化、中国形象助推出去。Q 2：宋庆龄所推崇的小先生制度其实已经被正规的师资培训制度所取代，那么现在在推崇小先生制的意义在哪里呢？吴惟力：其实讨论任何一个历史现象都要结合当时的实际情况来进行分析，小先生制度其实是一个历史事件。结合现在的四史教育，为什么要学历史？“欲行大道，必先为史”，不论是正面反面，历史对我们现代是有指导借鉴意义。宋庆龄说1947年以前，上海各工厂区里有成千上万，毫无生气的儿童，他们在贫苦中挣扎，被愚昧所蒙蔽。所以决定首先从扫除文盲入手，不过仅仅教他们文化还是不够的，还需要教他们明了对自己的阶级和本人所负的责任。所以用小先生制，孩子们学会了之后就像燎原之火一般的传播开来，被激发的儿童们把这些思想带到他们的家庭里去，带到课堂和大小工厂里去，他们将学到的又教给别人。当时的孩子跟我们现在的儿童不太一样，他们更多的是为自己的生存所挣扎，比现在的孩子要成熟的更早，所以只教他们认字是不够的，还要教他们明理，明白要为自己争取光明前景。当时的小先生们就像星星之火，当解放上海的时候，他们在其中起到了宣传联络等许多作用。甚至于当解放军进城的时候，儿童剧团里很多小先生自发组织起来，解放军他们看到的第一支欢迎的队伍就是儿童剧团的舞龙舟队。有同学认为现在学校里的中队长、大队长等学生干部从某种程度上可能也是现代的小先生，同学们在担任职务的过程中，毫无疑问的学会了管理自己，也学会了管理别人，学会了承担了更多的责任感，获得了学习以外的锻炼，对于个人成长毫无疑问是有益的。但是那时候的小先生制与现在的班干部还是不尽相同的。周洋：了解历史、借鉴历史对于当下是有帮助的，小先生精神是永不过时的，一方面体现在班干部带头作用，另外一方面也更体现在服务社会，造福更多的少年儿童乃至更多的民众这样的一种精神。即使现在各种教育资源已经非常丰富，但是精神是不会过时的。Q 3：在书中读到每到圣诞节、元旦、儿童节等节日，宋庆龄先生就会请小朋友到他家做客，玩游戏、唱歌跳舞等等，想请问老师在这样的日常生活当中，宋庆龄先生所表现的教育观念是什么样的呢？吴惟力：我们谈到的所有的这些教育思想和理念都建立在对儿童的爱之上。去年我去了幼儿园挂职锻炼，半年时间中，院长妈妈是这么讲的，她说你可能没有专业的技能，也没有学过保育的相关的知识，但是只要有了对儿童的爱，这些都不是问题。从宋庆龄写给儿童工作者的信中，我们能够体会到非常深情、细致、绵密的爱，这才是她教育理念的真谛，能够打动人、感染人，是我们现在还要学习的，这是不会过时的。宋庆龄接受的是西方教育，比如过万圣节的时候，她会买好多复活节彩蛋，让孩子们到她家去找彩蛋。宋庆龄其实是自己没有孩子的，在1922年炮轰总统府事件中，正怀有身孕的她为了掩护孙中山撤离而不幸流产，从此也不能再做母亲了，她虽然没有孩子，但她把全中国甚至全世界的儿童当成自己的孩子，在之后的人生中也一直践行着对孩子最深沉的爱。PART 02创建儿童友好型城市的思考感悟胡同学以“保护权利，创造未来”为主题向大家分享了自己的感悟，在正式分享前为大家讲了两则新闻提出了自己的思考——为什么这样的状况在如今的社会中时有发生？又应该怎么来解决他们？一位贫困女高中生在网络上的求助被公开报道以后，女孩说到不少爱心人士的捐赠，但是当记者前去采访的时候，碰到的却是另外一种尴尬的场景，因为自己的悲情突然被公开，受助女孩觉得自尊心受到很大的伤害，不愿再提及此事。某企业的山区教育捐赠会上，受捐赠的儿童手中拿着用醒目颜色标注的受赠金额站在领奖台上，脸上透露出的却是低落与不满。向大家解读儿童友好型城市、友好型社区和儿童权利公约的过程中，她认为作为儿童而言，无论是在校园中还是在社会上都需要一种自由平等的对待，被给予应有的尊重，被施以合适的关照。之前提到的新闻中儿童受到伤害的原因是社会或者机构对他们的保护方式不够恰当，没有考虑到他们内心的敏感和对于平等的需求。在第二个事例中，捐款被更多的打上了商业的标签，其目的脱离了保护儿童的宗旨，受赠儿童成了被消费的角色。以深圳和上海为例，介绍了两座城市为为建设儿童友好型城市所做的种种事例和数据，引导大家从身边的小事和细节感受上海建设儿童友好型城市为儿童带来的保护和满足感，是与宋庆龄先生的观点不谋而合的。周洋点评简明扼要地传达了儿童友好社区、儿童友好城市的理念，通过身边的案例提出了自己的想法，又与宋庆龄先生的教育思想做了连接，宋先生儿童教育思想的核心与目前推崇的儿童权利与儿童友好其实是一脉相承。互动讨论Q：在《联合国儿童权利公约研究》这本书当中，宋庆龄先生明确了要对儿童进行保护，同时也提出了要避免对儿童的过度保护。但如今父母过度保护儿童甚至是溺爱的现象，要如何控制对儿童的保护程度，避免过度保护的出现呢？吴惟力：父母和子女之间的关系是世界上最复杂的关系，甚至比国与国之间的关系还要复杂。什么是过度保护？如何定义它？现在这个年纪的孩子们的三观已经大致稳固形成了，心理比较成熟，在家庭的建设中也可以去影响父母，最重要的是学会倾听父母与他们交流，或许现在的年轻人对于上一辈的生活不感兴趣，但是通过交流可能发现对于解决很多问题都有帮助。周洋：宋先生她所提到的小先生制其实始于陶行知先生，陶先生一直在讲生活教育，所谓生活即教育，社会即学校。接下来的会提到参与儿童友好社区的创建工作，这其实就是面对真实世界、真实生活、真实社会，五项原则里儿童参与里也包括参与社会治理、社会服务，儿童不仅仅是社会福利的受惠者，他们也可以成为社区建设的参与者，和教育部、中央提的“德智体美劳”殊途同归，将“劳”运用在社区环境中就是儿童参与社会治理，儿童服务社会。PART 03未来传承与建设谈同学分享的主题是创建儿童友好型城市的先驱——宋庆龄，建设儿童友好型城市的倡议是联合国儿童基金会在1996年所提出的，但其实在这之前，宋庆龄先生已经为大目标做了不少的贡献，谈同学认为建设儿童友好型城市，首先要让每一个孩子在成长过程中心里充满爱与善良，其次还要期待每一个孩子可以在未来留下一个美好的童年记忆。作为宋庆龄奖学金的获得者，谈同学还聊起了自己的经历，出于好玩而走上了志愿道路，在周围人“这不现实”的质疑中，一个初一的学生办起了一支志愿服务队，初建时无人认可，他大受打击，但宋庆龄奖学金的获得却给他注入了新的原动力，他将志愿服务队改组向全市招募，吸纳的成员越来越多，更多的人用自己的善心推动社会和谐发展。周洋点评谈同学的经历听来让人羡慕，他也希望把自己作为宋庆龄思想受惠者所感受到的儿童友好和宋庆龄教育思想传承下去。吴同学为大家分享“如何成为新时代的小先生”，所提出的向更多人普及儿童友好理念的种种建议都拥有很强的实操性，比如学校的广播站、电视台宣传展板和升旗仪式都是可以积极争取的阵地，虽然是传统的官方渠道但是通过同学号召可以吸引更多的同学参与进相关话题的讨论，还可以利用校会、班会、午休等等的时间，使得这份理念能够渗透进同学们的日常常生活当中，做到人人愿意建设儿童友好型城市，人人参与建设儿童友好型城市。在校外同样可以利用新媒体进行传播，在网络发声音，掌握视频剪辑技术的同学可以在b站、抖音、快手等舆论阵地，将儿童友好型城市的理念，用更新奇有趣喜闻乐见的方式展现出来。善于编辑微编辑微信公众号的同学可以建立微信公众号，专门用来讲述儿童友好型城市的例子和具体的措施。文字功底特别好的同学可以在LOFTER、知乎、微博等APP上大展身手，用文字讲述儿童友好的故事。时代在进步，在保持核心理念不变的前提下，应该紧跟时代，顺应潮流，增强理念的说服力。吴同学又以自己居住的新泾镇为例，向大家介绍了新泾镇在创建儿童友好型社区的具体实践，希望能够推广到更多的社区，惠及更多的儿童。在过往更加艰苦的岁月里，宋庆龄都始终将青少年儿童的福祉放在第一位，关注他们的生存状况、教育条件以及社会能力，这与当今创建儿童友好型城市的目标不谋而合，他提出的“把最宝贵的东西给予儿童”这一理念与联合国在1959年提出的关于儿童的一切行为均以儿童的最大利益为一种首要考虑，同样具有异曲同工之妙，在当今已及未来，希望通过小先生制将宋先生的理念传承下去。所谓“读万卷书，行万里路”，希望大家把所学所想付诸实践，去做“新时代小先生”，推动儿童教育。周洋点评互动讨论Q：今天听吴老师提到的三毛的故事，三毛是一个战灾儿童，宋庆龄在战后提出了要拯救战灾儿童这一理念，这一理念在当时有什么作用？现在中国已经没有战灾儿童了，但是世界范围内仍然存在很多战灾儿童，这一理念在世界上还有怎样的意义？吴惟力：这是一个沉重的话题，宋先生的另外一项重大工作就是呼吁世界和平。在参加国际性和平会议的时候曾经说过“我们衷心需要和平，我们在一个长久的、世界和平的环境里将能够做多少事。”这是语重心长，能做些什么事，毫无疑问儿童工作是最关注的他最为关注的一部分，因为儿童是我们的未来。她说过保卫儿童首先是维护和平的问题，要调动一切可能调动的财力和物力来帮助世界各地的贫苦儿童。生在和平的中国，基本解决了温饱问题，但是仍然有一部分孩子出于教育困境中，所接受的教育质量、便捷性等等，他们的儿童权利没有完全实现，更别提其他地区的遭受战争荼毒的儿童，所以说救济儿童理念始终是存在的。在此分享宋庆龄先生在1952年于《人民日报》发表的文章《儿童——世界之宝》，在保卫儿童的问题上，全世界是一致的，种族、环境、宗教……那些分歧在保卫儿童的问题面前就消散了。当拯救儿童的要求提出时，就造成了相互谅解的奇迹，而且在这上面我们可以得到全世界追求和平的立足点。所以宋庆龄先生的教育思想是永不过时的。活动最后，吴老师以宋庆龄先生为祝贺1979年“六一”国际儿童节在《儿童时代》上发表的文章《孩子们，好啊》 ，四点寄语作为总结：第一就是勤奋学习；第二要练好身体，多锻炼，身体是做一切事情的本钱；第三是要成为有教养的人；最后也是最关键的一点就是有理想、有志气。在今年六一节前夕，习近平总书记寄语广大少年儿童，当代中国少年儿童既是实现第一个百年奋斗目标的经历者、见证者，更是实现第二个百年奋斗目标、建设社会主义现代化强国的生力军。希望广大少年儿童刻苦学习知识，坚定理想信念，磨练坚强意志，锻炼强健体魄，为实现中华民族伟大复兴的中国梦时刻准备着。希望同学们在这个年纪要树立自己的理想和志气，这也会指引未来的规划和前进的方向，从深层次而言也是坚守住自己的信念。最后吴老师还留给大家几个问题以供探讨：第一个问题，请深入思考现当下你最烦恼的事是什么？第二个问题，你未来到底想做什么？第三个问题，你究竟是为什么而读书？读经典·致青春2020年上海青少年阅读大会第一场 宋庆龄教育思想与儿童友好建设读书会<<点击观看视频>>/ END /

青少年阅读中审辨式思维在讨论些什么？2020年12月，多阅公益创始人周洋做客中国国际广播电台钟磬老师主持的《成长你我他》栏目，让我们一起听听周老师的解读。///=========钟磬：听众朋友，刚刚过去的2020年是难忘的一年，新年意味着与过去告别，与未来相遇。在高科技迅猛发展的时代，我们常说“未来已来”，如今的生活与传统社会是如此的不同，在阅读方面，智能手机的普及方便生活的同时，也大大改造了人们的阅读习惯，短一点，再短一点，浅阅读成为了主流，而需要深度思考、需要专注、需要时间的深阅读似乎正在远去。那么过去的那些文化经典对我们的生活还能带来指导意义吗？尤其是青少年，他们的求学成长还需要什么样的阅读呢？我们特别邀请上海多阅公益机构的创始人周洋先生来谈一谈这方面的话题，他带来的主题是青少年阅读中审辨式思维在讨论什么。周老师你好，记得上一次我们访谈您是在三年前，那么说到我们当下人们的这种浅阅读的习惯，作为阅读公益机构，您对于这个问题有什么样的考虑，正在进行什么样的行动呢？周洋：它有积极的一面，移动互联网普及率越来越高，从信息传达、让更多的人接触文字的阅读量而言，肯定是比之前有所提高。它所带来的一个问题，就像麦克卢汉在认知媒介里面提到的“媒介也是信息的一部分”，手机媒介本身的这种碎片化的特征会导致阅读趋向碎片化，阅读量较大但是在阅读深度、思考独立性方面提出了挑战。其实阅读是多维的，它可以是休闲娱乐的，类似于我们以前武侠、言情小说，还有一种实用性阅读，比如说我们看一个菜怎么做，就类似于看一个生活常识，还有广博见闻，多一些见闻，但是阅读本质最重要的一点，是要提升你的思想认知。钟磬：所谓的书籍是人类进步的阶梯。周洋：对，所以说在这个层面上就像多阅的使命——让中国有更多终身阅读者，用阅读为教育搭桥，为文化点灯，为思想开门。最终阅读是要抵达深处，是要让这个人变成一个更有思想、更有认知，同时能够过上比较有品质的精神生活的人，深阅读是必不可少的。当然这几年也是因为移动互联网的发展，听书变得非常流行。钟磬：您说的“听书”是指某人读完一本书，归纳总结，制作成音频，把最浅显的一个东西告诉听众。周洋：对的，现在好几个平台都在做，这种形式对于深阅读其实也是一种障碍，当然在某种程度上你是有一定转化的，但大部分人其实是听了就听了，而且能听的书其实大部分也不是特别值得反复阅读、深入阅读的好书，可能就是一些实用类的书。钟磬：那么今天周老师为我们带来的主题就是青少年阅读中审辨式思维在讨论什么对吧？您为什么会从这个角度来切入？周洋：因为我觉得对于完成我们中华民族的伟大复兴而言，青少年的创新创造、独立思辨能力其实非常重要的，在实现发展的过程中，阅读非常重要。而且现在不仅仅是我们成年人阅读碎片化，青少年也面临着同样的局面，现在大量的幼儿教育的app是在pad端或者手机端实现，面临和成年人一样的深阅读挑战。很多人会把阅读理解为一个学习的方法，但是实际上阅读是有三个层次，第一个它是一个学习的通道，一个路径。但如果说只是一个学习的通道和路径，从我目前接触的一些中学生来看，很多中学生已经不依赖自己的深度阅读就能完成学习，比如说听音频、看视频、一对一的辅导补习，他也能完成非常好。不会像我们那个时候，我们20年前要考上一个非常好的高校，可能得是一个相对不错的阅读者。而且我们的补习时间在过去的十年里面是一个高速的线性增长，深度阅读的时间也在被补习侵蚀。在这个趋势里面，我们怎么去看待在阅读里培养他的思辨能力？同时这个话题也很火，记得我们三年前聊阅读的时候就提到critical thinking。钟磬：critical thinking，在之前被翻译为批判性思维，后来可能从我们的角度来说，批判好像不太好，所以就改成审辨，或者是说审辨式思维更接近英文的原意。周洋：而且它符合传统文化，就是审问之，明辨之，慎思之。包括网络信息，你要辨别信息的真假，另外一方面我们的深阅读又面临前所未有的挑战，所以在当下我们去聊这个话题是很有意义的。钟磬：那么我们怎么来应对？另外也请周老师介绍一下，为了应对刚才您所说的挑战目前在做的这方面的工作。周洋：2008年我刚作为一个业余的读书会举办人去做活动的时候，媒体的接触还是电脑为主，但在这十几年的发展，手机已经取代电脑了。在新时代手机极大地占据了人的注意力，在当下，多阅不断深入思考这个问题，我把我们的阅读推广理念总结为三个“真”，就是——真阅读，真改变，真成长。真阅读对应的其实是所谓的听书，听书不是阅读，只是听了一个节目。我们认为真阅读有两个要点，第一点是不假人手，自己阅读，第二个是要阅读经典，要阅读真经典。何为真经典？伊塔洛·卡尔维诺有一本非常著名的书叫《为什么读经典》，提到了关于经典的很多个概念，我自己概括的几点是：第一点这本书有重读三遍以上的价值；第二点就是这本书十年之后，甚至更久之后重新读它，都像翻阅一本新书。钟磬：不断地有新的东西给到你。周洋：对的，好的经典是叫做跨过时间遇见你。读《论语》，你讲过你读《红楼梦》，读钱钟书的《围城》，路遥的《平凡的世界》，这样的书你不管是五年还是十年之后，都会有新的收获。我们所谓的真阅读它必须是不假人手，要阅读真经典。第二个就是所谓的真改变，用古语解释就是《大学》里面说的“修身、齐家、治国、平天下”，当然前面还有格物、致知、诚意、正心，但是我们所谓的阅读是要直面人生的真问题，才能有一个真实的改变，关联到自我，把家庭关系处理好，把社会关系处理好，甚至最后对国家、对世界都有帮助。钟磬：这个不容易。周洋：真改变，其实这个里面就有核心词——担当。钟磬：您说到这，我想起犹太人关于读书有一句话，意思就是说当你读书的时候，你所获得的知识如果你不去传递，不去教别人，不使用它，是无用的。周洋：对，但是孔夫子也说无用有用，在传统的文化里面可能更多的是说的是智慧，knowledge更多的是how，wisdom回答的更多的是why。钟磬：刚才您说在面对当今的阅读挑战的时候，你们想到了三个真，那么这三个真是通过一些什么样的方式推进？从学校、家庭还是从社区到社区。周洋：举个例子，我们去年开始在虹口区服务菜场书屋项目，在菜市场里做了一个书屋，为摊贩们提供服务，这个项目其实运营已经接近10年了，但是我们希望更加深入，跟我们同事做调研。用三真逻辑开展，真问题是什么？我们做了调研发现摊贩的平均年龄是在45~50岁。钟磬：我猜一下，他们的真问题有可能是对自己下一代的教育。周洋：猜对了一点，但这不是第一个真问题。其实菜场摊贩的收入在城市里面不算特别低，但他们很忙碌，有的每天4点起床就开始工作了。他们的第一个真问题是——怎么能赚到更多的钱，所以我们跟附近的上海外国语大学的管理学院，请了MBA的同学去带领他们读财商。第二个真问题就是你说的教育子女。第三个真问题是健康，他们到了这个年纪很辛苦，希望更加健康了以后能够享受自己辛苦挣来的财富。围绕这三个真问题，我们要挑一些他们能读的真经典，不能太厚，比如绘本可以选择《小狗钱钱》，目前书目还在讨论中，后期甚至我们会让菜场的摊贩跟我们一起来挑书，挑书的过程就让读者参与进来。最终是要得到一个真成长，为什么改变不是成长？因为改变它只是个体去连接外部，外化的一种贡献。成长的是最后要回到《大学》的“大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善”是要让一个人变成一个更完善、更美好的个体，最终还是要回到生命的成长。所以这就是“真阅读，真改变，真成长”，是我在投身这一领域12年之后的一个突破性的进展，搭建了一个比较完整的体系和架构。而且你会发现它其实跟中国的传统经典是完全吻合的，跟大学之道是完全吻合的。我也是这几年突然间发现所有的阅读推广的奥秘都在《大学》，可能都在私塾里面。钟磬：我们上中学的时候是没有讲《大学》的，就像您说的，我们认为可能是形而上的东西其实恰恰蕴含着方法论，这可能也是现在很多人阅读的一个问题所在，比方说到家庭教育，很多人就是“你告诉我，你告诉我怎么操作”，如果你跟他讲理念，他会觉得太形而上了理解不了，或者说是觉得那个没用。您认为这是什么原因？周洋：我们用西方人讲的黄金圈法则，先要跟人讲“为什么”，而后是“如何做”，最后才是“是什么”。像我做阅读推广，为什么我说这三真体系是一个突破，因为它完成了一个理念世界的建构。其实不管是柏拉图的《理想国》、《大学》、《中庸》，还是释迦摩尼，都是完成了一个理念世界的建构。这个理念建构在我们中国传统文化里，儒家完成了一个理念世界的、自洽的建构。《大学》大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。物有本末，事有终始。知所先后，则近道矣。古之欲明明德于天下者，先治其国。欲治其国者，先齐其家。欲齐其家者，先修其身。欲修其身者，先正其心。欲正其心者，先诚其意。欲诚其意者，先致其知。致知在格物。物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。周洋：我学四书比较浅，但是你会发现《中庸》给的是体系——惟精惟一，允执厥中；《孟子》是直指人心，给的是宗旨或者说一个关键；《大学》给的是方法，不管是三宗旨还是修齐治平，它是一个你可以循序渐进的方法；《论语》给的是案例，整个论语其实是夫子怎么教学生的。有做老师的朋友问我怎么做到有教无类？怎么做到因材施教？怎么做到教学相长？我说这些都在《论语》里面了，最好的案例就在《论语》里面。前两天在和一个学者交流的时候，有一个惊人的共鸣：过去的两三百年，其实是西方人用一个西方的、科学的话语的方法，把儒释道的一些东西用西方的语言把它重新表达了一遍。其实我们有原智慧，但是我们往往接受的都是西方人用西方语言转化过来的。在市面上大量的这种经济管理类的书或者个人成长类的书里面，最后发现它的根源，包括critical thinking，审辨式思维就是在《中庸》的五个“之”里面，而且做了一个他完美的阐释。钟磬、周洋：就是“博学之,审问之,慎思之,明辨之,笃行之”周洋：“学、问、思、辨、行”——这是一个是完美的审辨式思维模型，用好了之后你几乎能够解决所有的问题。=========钟磬：那回到我们这期节目的主题，青少年阅读中怎么运用审辨式思维？周洋：我们要去理解“审”的是什么？“辨”的是什么？“审”就是观察或者说收集，第一步要确定信息来源，用西方的语言讲就是信息素养，信息素养非常重要，我甚至觉得在目前的移动媒体时代是必备的。钟磬：对，第一反应就是这个信息是从哪来的？周洋：这个信息是真的吗？我也是观察到，即使是一些非常好的高校信息素养这一块其实还是不足的。我们很多的中学已经开始要求小孩子去做研究性课题，但是对“审”，信息素养这块没有很好地重视。审辨式思维第二个是“辨”，它有几层含义，第一个就是要去明辨它的真假，你得有个判断，这就回到《中庸》了，博学之，即收集信息，审问之，是一个问的能力。钟磬：这个是特别重要，很多老师包括国外的一些老师也在反馈说，中国的学生可能提问的能力是比较弱的，您觉得这个原因是什么？周洋：是的，原因是追求标准答案，其实我们几年前已经聊过这个话题了，做读者的三个境界，第一个境界是拿个小板凳听，你讲的都是对的；第二个境界是分析阅读，大家聊一聊，有个交流，你要建立一个结构化思考的能力才能去提问，接下来是慎思之，对方讲了之后你还得去问自己：我是怎么想的？这就是独立思考。“问”和“思”之间还有一个词，中庸没讲但是已经包括其中了，那就是——“疑”，你只有“疑”才会去问，要有质疑精神，然后你才能做到明辨之，最后笃行之。“学、问、思、辨、行”这五点不是分步执行的，它是一体的。王阳明说知行合一，我们往往理解为先知后行、先行后知，其实是以知为行、以行为知，你在处理一个信息，在看一本书的时候它是一起发生的。有些朋友说“你读的经典我也在读，但是发现对我的事业没有帮助”，我说是因为你没有去用它。你“学、问、思、辨、行”，知行合一那是一定有用的，真经典所言不虚。《中庸》诚者，天之道也。诚之者，人之道也。诚者，不勉而中不思而得：从容中道，圣人也。诚之者，择善而固执之者也。博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之。钟磬：也许有些孩子真正的问题是想要提高成绩。周洋：那也是一个提高学习力的问题，而且这个问题在中学生是排名第一位的真问题。钟磬：那你们怎么引导青少年思考这个问题？周洋：比如说你如果说是提高物理的学科能力，就是要提高物理的学科素养，这个里面很重要的一点是直面真问题，真问题是他自己觉得要解决的真问题。第二个能够直接去用的方法，就是给他一个阅读陪伴的力量，不管是班级共读，还是社会上的共读，还是和家长共读，同学朋友间的共读，一起读本书这样的一种陪伴，也给他一种情感的支撑。刚才我们说第一个是意义的支撑，第二个是情感的支撑，第三个就是知行合一，要给他一个输入之后输出的出口。你跟孩子说你三天之后要分享一个东西，他读这个书读得很起劲，所以这里面就是一个意义的力量，群体的力量，还有一个实践的力量。家庭里面完全可以把这三种力量去完美执行。钟磬：前面谈到的一个问题就是浅阅读、碎片化阅读和深度阅读之间的冲突，您觉得是否需要解决这个问题？又怎样解决这个问题？周洋：我觉得首先要接纳，科技可以解决我们原来解决不了的很多问题，我们教育文化工作者要守其本——阅读只是一个桥梁，一个路径，最终还是为人类的精神在提升。我们以前要解决的是知识“少”的问题，但在当今，信息从稀缺变成过剩，我们要把它变少，我觉得这是很难的。但你要守住本，得知道哪些问题是浅阅读碎片化解决不了的问题。像我们说的真经典，最核心的是要体验深阅读的乐趣。以前和儿童文学作家秦文君老师聊的时候，她说现在这一代的儿童教育工作者的挑战是要让孩子没有彻底的爱上手机之前，先爱上阅读。孩子爱上手机是必然的，如果他没有深阅读的体验，就让他有这个体验，只要体验过这种思想成长的乐趣、深阅读经典的乐趣，他一定还会回来的，以上就是我的看法。中国国际广播电台《成长你我他》栏目2020-12-31期<<长按图片识别二维码收听节目>>/ END /

2021.1.23//////这一周和伊顿合作的延安中学研学项目启动，虹口菜场书屋也在有效地推进中。公益组织在推动事情上最大的劣势是资金的不足，最大的优势是使命愿景的坚定。无论伊顿项目，还是虹口菜场书屋项目，我们都尽力拉了尽可能多的合作方共同推进。在合作中，不是每个合作方都是一开始就能奏效，甚至有一部分的磨合期会超过一年。但当我们以长期主义的终局去看，方向理念一致的合作方往往可以路途遥远却终归可以发挥作用。同时，虹口菜场书屋吸引大量志愿者陪伴菜场摊贩文化教育发展的路径里，有我们过去一年对于我们阅读推广干预模型里的一个重大迭代。传统的公益观里，往往是下图从需求调研到产品项目设计到干预实践到效果评估四步的逻辑。而我们阅读推广必须激发其内在自我的参与动力，我们希望导往的阅读或文化行为也许目前根本不是他们当前的需求。这时我们就做了一个进化，从受众的兴趣点和痛点问题出发设置议题，比如虹口菜场我们抓子女教育，环境美化和财商三个议题；议题引入专业力量及志愿者陪伴；志愿者与摊贩共创出活动形式，形成行动小组，最终建立社群。在这里议题设计与共创连接是干预的重点，具体的活动只是连接共创的桥梁。这条路径是我认为对于暂时没有阅读需求人群推广阅读的最好模型，兴趣及问题入手，阅读与陪伴共创共同形成解决其真问题的路径，在这个过程里提升其阅读的兴趣。活动与过程是假，连接与共创为真，借假修真。这周推荐一部电影《棒！少年》在这部片子里，不排除公司甚至影片的商业诉求，短期也很难做出效果的评价，但毫无疑问的是他们做出了一个有勇气的探索模型，这里的棒球是假，孩子们心理的成长才是真。>>> 本周推荐：《棒！少年》

社区调研及人物访谈培训会  2021年1月，多阅公益与上海建平中学一同开展了浦东中学红色知行读书会第四次活动。本次活动回归项目的初衷，将马克思主义学习和学生的社会调研、社会实践紧密结合，主要围绕“如何开展社会调研及人物访谈”的主题，采用钉钉直播的方式，带领同学们探讨了社区调研和人物访谈的实践方法。第一环节社会调研     首先，上海市委党校郭嘉欣介绍了本次开展社会调研的计划，从社会调研的目的、基本方法等引入社会调研的基本内容，并对同学们关于调研角度的选择，提供了以下几点建议，包括主题贴近生活、注重调研的典型性、保证调研的时效性、注重调研的可操作性等，为同学们在后期开展社会调研提供了具体的思考方向。  2021第二环节访谈方法      接下来，多阅公益的马桂霞，针对本次社会调研的重点-人物访谈，简单介绍了访谈法的整个过程，从访谈计划的撰写、访谈提纲的拟订、访谈人物的选择、访谈资料的保存等访谈前期的准备工作，到访谈关系的建立、访谈资料的收集等访谈中期工作以及访谈后期的资料整理，为同学们展现了访谈法在实践中如何具体运用，增加了同学们对于访谈法这个工具的认识。  2021第三环节人物传记记最后周洋老师结合本次项目的安排，提出了对于同学们后期开展社会调研及人物访谈的要求，并着重强调了人物传记阅读的重要性，希望同学们每个小组一周内部讨论一次，每半个月集体讨论一次，将人物传记阅读和社会实践紧密结合，最终形成自己对于红色人物、四史文化的认识。  2021     本次活动后，同学们会运用本次培训学习到的方法，分小组进入社区开展人物访谈，人物访谈后学生会对采访内容进行整理和撰写，形成人物故事，最终真正的实现从书籍上的文字到现实生活，在实地探访和文字整理的过程中提升对四史的了解。

自2018年以来，多阅公益联合复旦大学生彩云社蒲公英项目组同学们为云南大理挖色镇花椒箐小学和白柳箐小学开展了远程视频陪伴课项目，2020年蒲公英项目一共为两所教学点开展了71节远程阅读陪伴课；为帮助乡村儿童激发阅读兴趣，多阅公益联合上海建平中学高中与云南大理挖色镇康廊完小四至六年级30位同学开展一对一书信阅读陪伴项目，书信围绕着阅读情况展开交流，2020秋季学期一共写了90封书信。”乡村儿童远程视频陪伴课2020年春季学期，蒲公英项目组8位同学为花椒箐小学、白柳箐小学一共开展了22节远程阅读课，通过网络为孩子们带来精彩的绘本课堂，让孩子们了解到更多丰富多彩的书籍与绘本，例如《活了一百万次的猫》《猜猜我有多爱你》《大猩猩》《烟花》《断喙鸟》《图书馆狮子》《大脚丫跳芭蕾》《爱打嗝的斑马》《不会唱歌的小鸟》等。志愿者们通过讲述绘本故事、带领小朋友们朗读诗歌、引导小朋友们分享各自的想法，帮助小朋友们更好地读懂绘本并爱上阅读。2020年春季学期蒲公英志愿者服务数据（白柳箐10节课、花椒箐12节课）学校志愿者时间用书类别绘本名称白柳箐胡佳宁5.12绘本《活了一百万次的猫》白柳菁李本立5.13绘本《猜猜我有多爱你》白柳箐孟宪超5.14绘本《大猩猩》白柳箐张严5.19绘本《烟花》白柳箐赵白旸5.21绘本《断喙鸟》白柳箐顾泽莹5.2绘本《图书馆狮子》白柳菁邹晨5.22绘本《大脚丫跳芭蕾》白柳箐顾泽莹5.27绘本《爱打嗝的斑马》白柳箐唐骆5.28绘本《不会唱歌的小鸟》白柳菁李本立6.2绘本《点》花椒菁李本立5.14绘本《猜猜我有多爱你》花椒菁邹晨5.13绘本《我想吃一个小孩》花椒箐胡佳宁5.15绘本《雪人》花椒菁李本立5.2绘本《动物绝对不应该穿衣服》花椒菁唐骆5.21绘本《米莉、茉莉和花婆婆》花椒箐胡佳宁5.22绘本《我》花椒箐孟宪超5.19绘本《我的朋友兔子》花椒箐赵白旸5.28绘本《草莓》花椒箐张严5.29绘本《一片树叶落下来》花椒箐胡佳宁6.2绘本《彩虹的尽头》花椒箐顾泽莹6.3绘本《不会唱歌的小鸟》花椒箐张严6.5绘本《爱心树》志愿者说顾泽莹写道“希望《图书馆狮子》这本绘本可以帮助小朋友们对“规则”进行思考，理解什么时候必须遵守规则，什么情况下可以打破规则，培养孩子们对他人、对世界的同理心。”2020年秋季学期，蒲公英项目组14位大学生志愿者为白柳箐小学、花椒箐小学一共开展了49节远程阅读陪伴课，志愿者们为小朋友们带来许多精彩的诗歌与绘本《如果》《有个性的羊》《小蝌蚪》《加油，鸡蛋哥哥》《我有友情要出租》《风和树叶》《狼大叔的红焖鸡》《如果》《有个性的羊》《小鲫鱼和麻雀》《大家来听音乐会》《水果们的晚会》《我》《图书馆狮子》《我长大以后》《井里的小青蛙》《小王子》《愚公移山》《海马先生》。2020年秋季学期蒲公英志愿者服务数据（白柳箐30节课、花椒箐19节课）学校志愿者时间用书类别书籍名称白柳箐张鸿懿10.02诗歌绘本《云和月》《小房子》白柳箐陈艺萌10.03诗歌绘本《打开小窗》《为什么我不能？》白柳箐宋宇霖10.19绘本诗歌《白鹭鸶》《烟花》白柳箐陈婉金10.22绘本《小黑鱼》白柳菁金希源10.23诗歌绘本《小纽扣》《我长大以后》白柳菁宋柳笛10.28诗歌《小纸船》白柳菁张严10.29诗歌绘本《出》《爱心树》白柳箐胡佳宁10.27诗歌绘本《忍》《我也可以飞》白柳箐顾周琳11.01绘本《不要告状，除非是大事》白柳箐顾周琳11.24诗歌绘本《鸽子》《大卫上学去》白柳箐陈婉金11.05诗歌绘本《鸽子》《我的兔子朋友》白柳箐宋宇霖11.02诗歌绘本《椰子树》《鲸鱼》白柳箐陈艺萌11.02诗歌绘本《妈妈》《乔治生病了》白柳菁张鸿懿11.03诗歌绘本《插秧》《森林大会》白柳菁金希源11.06诗歌绘本《蘑菇》《你很特别》白柳菁来田蕊11.09诗歌绘本《什么都是摇晃的》《一片叶子落下来》白柳菁金希源11.13诗歌绘本《秧苗》《点》白柳菁张严11.12诗歌专题交流《柳丁》白柳箐陈婉金11.19诗歌绘本《风》《狼大叔的红焖鸡》白柳箐瞿晓妍11.18诗歌绘本《小猫》《勇敢的克兰西》白柳菁宋柳笛11.25绘本《小年的故事》白柳菁张严11.26诗歌绘本《太阳》《小车》白柳箐陈艺萌11.27诗歌绘本/白柳箐宋宇霖11.3诗歌绘本《春天的早晨》《这里是冬天的北极》《阴天有时下肉丸》白柳菁张鸿懿12.01诗歌绘本《这本书吃了我的狗狗》《蒲公英》白柳菁陈婉金12.03诗歌绘本《爸爸的鼾声》《11只小猫捕大鱼》白柳菁金希源12.04诗歌绘本《小雨点》《聪明的船夫》白柳箐顾周琳12.07诗歌绘本《雪花飘》《春节的故事》白柳箐胡佳宁12.08诗歌绘本《新模仿大师》《我为什么快乐》白柳箐陈艺萌12.11诗歌绘本《南南和兰兰》《MrSnow》花椒箐李舒雯10.02诗歌绘本《怪东西》《你很特别》花椒箐竺鑫洁10.03诗歌绘本《迷路的云》《切诺努普的狐狸》花椒箐顾周琳10.23诗歌绘本《树和鸟》《三个强盗》花椒箐来田蕊10.26诗歌绘本《阳光》《蒂科与金翅膀》花椒菁陈婉金10.29诗歌绘本《小黑鱼》花椒箐李舒雯11.02诗歌绘本《看月亮》《小王子》花椒菁李本立11.05绘本《花婆婆》花椒菁陈婉金11.12诗歌绘本《海鸥的看法》《爷爷一定有办法》花椒菁竺鑫洁11.13诗歌绘本《如果》《有个性的羊》花椒箐胡佳宁11.17诗歌绘本《小蝌蚪》《加油，鸡蛋哥哥》花椒菁李本立11.19诗歌绘本《我有友情要出租》花椒菁陈婉金11.26诗歌绘本《风和树叶》《狼大叔的红焖鸡》花椒菁竺鑫洁11.24诗歌绘本《如果》《有个性的羊》花椒菁竺鑫洁11.27诗歌绘本《小鲫鱼和麻雀》《大家来听音乐会》花椒菁来田蕊12.01诗歌绘本《水果们的晚会》《我》花椒菁陈婉金12.01诗歌绘本《图书馆狮子》花椒菁李本立12.03诗歌绘本《我长大以后》花椒箐李舒雯12.08诗歌绘本《井里的小青蛙》《小王子》花椒箐竺鑫洁12.11诗歌绘本《愚公移山》《海马先生》志愿者说陈艺萌“小朋友们上课非常活泼，整节课都有热烈的讨论，在仿写的时候也给出了非常有意思的创作，许多新奇的回答也给了我不一样的思考角度。这是我第一次上课，孩子们的活跃可爱和古灵精怪让本来有些忐忑的我受到极大的感染。非常期待日后在和孩子们的进一步相处中碰撞出新的火花！”顾周琳“同学们发言很积极，王佳奇同学每次都快速回答问题，也不胆怯，勇于表达自己的想法，其余小朋友也很热情勇敢！王波同学和王佳奇同学朗读声音最大，发言也很活跃。其余小朋友也可以积极思考，在被点到回答的时候也不胆怯，勇于表达自己的想法。”李舒雯在备课的时候这样写道“我希望通过阅读儿童诗歌《怪东西》，让孩子们领略到诗歌的魅力，去发现身边事物的小美好；通过阅读《你很特别》的阅读，让孩子们明白每个人都是独一无二的自己。”金希源写道“希望小朋友们在朗读和欣赏《小雨点》和《聪明的船夫》后，可以理解分析拟人、排比的修辞手法；在阅读绘本的过程中，体会人与人的不同，并乐于接受与自己不同的人。”推荐阅读：志愿者说|云南远程阅读陪伴课志愿者说|11月云南远程阅读陪伴课乡村儿童书信阅读陪伴计划2020年秋季学期，多阅公益联合建平中学30位有毅力、有爱心、爱阅读的高中生志愿者云南挖色镇康廊完小的30位四至六年级小学生结对开展一对一书信阅读陪伴，项目致力于通过高中生志愿者阅读成长及书信陪伴乡村儿童成长，激发他们的阅读兴趣及学习动力，最终帮助乡村儿童养成良好阅读习惯。12月5日，苗苗阅读项目组为上海建平中学30位苗苗信使开展志愿者培训，培训主要为大家分享多阅公益为什么要做乡村儿童书信阅读陪伴及志愿者如何与乡村小朋友开展书信交流；培训结束后30位信使完成信使承诺书及志愿者前测调研问卷。左右滑动查看更多 12月9日，苗苗阅读项目组为云南康廊完小寄出了30本《大手牵小手阅读记录手册》，希望阅读记录手册可以帮助小朋友们更好地梳理阅读过程思考并记录下小朋友们的阅读足迹。截止12月31日，建平中学30位信使与云南大理州挖色镇康廊完小30位四五六年级的小朋友都已给对方寄出了第一封自我介绍的信件，建平中学的一部分信使已经提交32份收信与寄信登记表，根据大家的反馈让我们了解到康廊完小的大部分小朋友们在写第一封信时都比较激动和开心，在第一封信中也向哥哥姐姐们提出了许多问题，例如“你喜欢阅读什么书？”“你可以给我介绍一下上海吗？”“你的名字由来是什么，是有什么含义吗？”而来自建平中学的大信使们也怀着满满的期待寄去了第一封信，在信中向同学们介绍了自己的兴趣爱好以及阅读的情况，一部分信使在第一封信便向小朋友推荐了书籍，例如《小王子》《哈利波特》《假如给我三天光明》《芒果街上的小屋子》等适合小朋友阅读的书籍。

2021.1.15//////这一周我的重点是和机构新培养的中层伙伴进行交流。多阅第一次设立中层是在18年，但并不成功或者说非常失败，最核心的是当时的我忙于非常棘手的业务打磨，几乎没有花时间在干部培养上。同事有了管理职责，但没有管理的能力与意识，最后机构一地鸡毛，团队也从几乎年初历史士气最好的顶点在一年后走入了绝境。所以今年我把干部培养与组织建设放到了我最重要的工作排序，这件事情不做好其他事情都暂时会让位。公益组织的管理我作为一名04年就开始带人的老兵，已经全职快六年都不可以说完全合格。他的难度在于三点：一是岗位职责即使清晰，也会有不断的变化，大量的临时协作。二是在行业薪酬不高情况下，对于个体自觉、学习能力及多相关方协同有极强要求。三是选择公益的优秀个体往往有强自尊与自我实现主张。我和伙伴们交流下来的思考是：会着手把机构的管理做成一个全员可视的手册，同时全员可以提出建议；鼓励极度透明开放的内部氛围，可以大家相互提醒，沟通彼此的期待；三真（真阅读真改变真成长）文化必须内化为集体的文化源泉。同时，我在未来机构内部要尽可能的从具体项目、从占用我时间的事务里抽出来，投身到组织与文化的事情。与同事们做更多沟通连接。管理的本质是个修行，但他是个体成长与帮助他人的最好机会之一。推荐心目中最好的管理书，稻盛和夫的《稻盛和夫哲学精要》。>>> 本周推荐：《稻盛和夫哲学精要》

书香城市建设活动简报社区活动荟书房12月荟书房与浦东新区总工会合作开展了9场线下活动，共吸引173位参与者。活动主题分别为英文电影赏析、尤克里里教学、社区亲子朗读大使等。这些活动贴近居民生活，也丰富了书房活动类型，吸引到不同类型的读者参与。高行书香社区营造12月，多阅在浦东新区高行镇浦江、绿地、绿城多个社区开展了共计12场活动，吸引161人次参与。绿地科普书屋举办了2场绿地故事会，为社区的孩子们讲述绘本故事《我家是动物园》，培育社区故事团队阅心社区童书馆social公益课堂开展了2节线上课程。邀请到身在温哥华的Andy小哥哥为大家讲课，为小朋友们拓展知识面的同时提升英语听说能力。两期主题分别为First man in space和Cold War。社区儿童故事大使培训举办了3场《客厅里的亲子读书会》共读交流，并于12月20日上、下午分别进行了一日故事工作坊及工作坊结业仪式。此外，12月还在阅心社区童书馆开展了志愿者会议和元旦图书整理志愿活动，浦江社区的朗读活动也在持续开展中。虹口菜场书屋活动12月，虹口区菜场书屋项目共在7个菜场开展了7场线下阅读陪伴活动；菜场美化活动中，12月6日设计师走访了丰广、花园和曲阳3个菜场并对改造小组提出一些建议和看法，12月下旬改造陆续展开。12月6日，机构邀请的3位设计师前往花园、曲阳和丰广菜场书屋与各美化小组见面，设计师提出：应该把更多形式的文化带到菜场书屋，让周边居民和摊主从被动来菜场书屋到主动被菜场书屋吸引而来。12月13日下午，来自华师大的丰广菜场书屋美化小组对丰广书屋进行了打扫和布置。12月12日、13日和19日下午，志愿者们前往花园、曲阳、丰广、奎照、凉苑、密云和车站北7个菜场书屋，与孩子们共读绘本和阅读材料“蘑菇的故事”，并用黏土制作故事中的人物。12月25日，在场长和志愿者的支持下，花园菜场和丰广菜场的新书柜安装完成。青少年朗读训练营12月10日，朗读营最后一次线下汇演活动在荟书房如期举行。丁薇老师对本期线上朗读培训做了总结，首先，祝贺大家在过去两个月中取得的进步和成绩，每个学员都对朗读都表现出极大的热情，认真按时完成每天的打卡，坚持完成每周的3次课程，最重要的是从原先对朗读的不熟悉到现在对朗读音调、朗读技巧、朗读情感的逐渐把握，朗读的状态有很大的进步，希望本次朗读营只是大家学习朗读的开始，以后的生活中也能坚持朗读，慢慢成为更好的朗读者。学员们在丁薇老师的鼓舞下，每个人选择了一个作品进行朗读，学员们声情并茂，投入其中，精彩的汇演结束后学员们分享了本次学习的感悟和收获，纷纷表示希望朗读营能够继续开展下去，让更多的人能体会朗读的魅力！本次培训历时两个月，孩子和家长从零星的课程参与到全员参与，从个别打卡到全员打卡，真正激发了参与者对于朗读的热情。每一次课程朗读中，他们或慷慨激昂，或委婉深沉，或气势磅礴，或娓娓道来，带着对文化经典的热爱，完全沉浸在“朗朗书声中”，其精神状态、情感情绪都得到了很好的熏陶。因此社群在总结此次培训经验的基础上，会继续发展社群骨干，由家长群体主导，多阅协助的模式来推动朗读成果更大的服务更多居民。社群也会借由朗读的魅力来推广阅读，将有声音的文字普及于更多的家长，将普通的读者都接引到最美好的、动人的文学里面来。浦东中学生红色知行读书会多阅公益与上海市建平中学一同开展浦东中学生红色知行读书会活动，将马克思主义学习、四史学习、阅读和学生的社会调研、社会实践紧密结合。12月17日开展了首场读书会活动，多阅特邀中共上海市委党校李作言博士作为指导老师，围绕“青春与信仰”为同学们带来了一场精彩培训。12月25日开展了“四史人物”探访培训会，为同学们寒假开展社区调研及人物探访提供充足的准备。本次活动邀请中共市委党校党史专业研二学生郭家欣作为社区调研的团队负责人，介绍了假期社区调研的计划以及后续调研需要学生们提前学习的理论材料。推荐阅读：浦东中学生红色知行读书会开始啦~浦东中学红色知行读书会第二次培训周浦各校家书共读活动经过一段时间的家书阅读和小组讨论后，12月家书共读活动又开展了两轮线上交流，各组分享共读的心得、困惑、自身感悟等成果。至12月末，参与的老师同学基本完成了家书和关联书目的阅读，许多小组也已将组内讨论成果整理成文字稿，并初步形成了观点。为了更深入地了解各组阅读与交流情况并提供针对性的辅导，后一次的交流在周老师与各个家书小组间单独进行。交流主要围绕两个主题展开，一是探讨从个体阅读到小组讨论过程中的心得体会，另一个是小组阅读将要如何进行公共呈现。推荐阅读：家书阅读中的困惑与收获从个人阅读到小组共创，家书共读活动带给我们哪些思考？苗苗阅读活动简报苗苗阅读小学项目简报小学家校阅读联盟12月份，苗苗阅读本学期阅读之星评选及颁奖活动全面开展。苗苗朗诵社、线上阅读打卡、阅读记录手册……综合各方面的表现，共有来自13个校区的260位同学获得了“阅读之星”“优秀阅读记录”“声情并茂奖”“激流勇进奖”“志同道合奖”“小苗初长奖”等奖项。苗苗阅读也为获奖同学颁发了荣誉奖状和奖品图书，并在线上举办了颁奖典礼暨好书分享会。推荐阅读：分享好书，分享快乐——2020秋季阅读之星颁奖典礼12月，弘梅小学四个校区的志愿者阅读课照常开展本学期最后一个月的课程，塘湾小学各服务学习小组也在对接开展阅读活动的各班隆重结课啦！12月还发起了寒假阅读心愿活动，目前已截止报名，会在1月初将图书发放到位，寒假开始共读。推荐阅读：招募 | 苗苗帮你实现寒假阅读心愿，快来Pick你喜欢的书吧！小学家校阅读联盟骨干教师培训12月10日，小学家校阅读联盟2020年优秀骨干教师颁奖典礼在线举行，同时也召开了第三次课题研讨会，针对老师们关注的阅读相关课题进行了深入探讨，并邀请了华东师范大学心理与认知科学学院教授、博士生导师、教育部人文社会科学重点研究基地“基础教育改革与发展研究所”专职研究员李晓文老师和闵行区人民政府教育督导室责任督学、中学高级教师、原闵行区民办双江小学校长顾震老师两位专家进行点评指导。推荐阅读：2020优秀骨干老师颁奖典礼暨课题研讨本年度教师培训即将落下帷幕。老师们正在线上共读打卡的是本年度最后一本共读书目《丁云的童诗课堂》，并积极实践童诗课堂。线上亲子阅读陪伴打卡12月份，苗苗阅读线上打卡活动继续进行。12月份12所小学打卡参与情况：打卡人数为563人，打卡次数为9246次。在本学期阅读之星评选中，有最勤奋打卡的106位同学获得了线上打卡阅读之星的荣誉。本期打卡课程已于12月31日结束，寒假会开启新的打卡共读课程，敬请期待。故事达人训练营12月份，多阅公益与华博利星行小学合作的故事达人训练营有序开展各项活动，学员们每天积极阅读打卡，每周五进行线上直播分享，并成功举办了三场线下故事会活动，有五位新手讲师走上了故事会的讲台，给孩子们带来了精彩的绘本故事课堂。推荐阅读：故事达人训练营 | 线下活动 · 苗苗故事会第一场故事达人训练营 | 线下活动 · 苗苗故事会第二、三场乡村儿童一对一书信阅读陪伴计划12月5日，苗苗阅读项目组为上海建平中学30位苗苗信使开展志愿者培训，培训主要为大家分享多阅公益为什么要做乡村儿童书信阅读陪伴及志愿者如何与乡村小朋友开展书信交流；培训结束后30位信使完成信使承诺书及志愿者前测调研问卷。截止12月31日，建平中学30位信使与云南大理州挖色镇康廊完小30位四五六年级的小朋友都已给对方寄出了第一封自我介绍的信件，建平中学的一部分信使已经提交32份收信与寄信登记表，根据大家的反馈让我们了解到康廊完小的大部分小朋友们在写第一封信时都比较激动和开心，在第一封信中也向哥哥姐姐们提出了许多问题，例如“你喜欢阅读什么书？”“你可以给我介绍一下上海吗？”“你的名字由来是什么，是有什么含义吗？”而来自建平中学的大信使们也怀着满满的期待寄去了第一封信，在信中向同学们介绍了自己的兴趣爱好以及阅读的情况，一部分信使在第一封信便向小朋友推荐了书籍，例如《小王子》、《哈利波特》、《假如给我三天光明》、《芒果街上的小屋子》等适合小朋友阅读的书籍。12月9日，苗苗阅读项目组为云南康廊完小、山东青州尧王学校、福建北团镇电力希望小学分别寄出了30本、30本、11本《大手牵小手阅读记录手册》，希望阅读记录手册可以帮助小朋友们更好地梳理阅读过程思考并记录下小朋友们的阅读足迹。12月9日至19日，复旦附中小小阳光社收到了来自福建北团镇电力希望小学110位三年级小朋友的第一封自我介绍的信并完成第一封回信，同时复旦附中另外30位信使也收到来自山东青州尧王学校30位四五六年级小朋友的书信。乡村儿童远程阅读陪伴课12月，复旦大学烛心社研究生社团每周五为福建省连城县北团镇蕉坑小学1、2年级共19位同学开展了5节远程阅读陪伴课，授课的志愿者们及课程内容分别为覃超婷《艾玛与蝴蝶》、黄莹《大棕熊的秘密》、周楚人《神笔马良》、刘梦远《精卫填海》、张若贤《一园青菜成了精》。推荐阅读：志愿者说 | 12月福建远程阅读陪伴课12月，复旦大学彩云社蒲公英项目组10位志愿者顾周琳、来田蕊、陈婉金、胡佳宁、李舒雯、朱鑫洁、李本立、金希源、陈艺萌、张鸿懿为云南大理挖色镇白柳箐和花椒箐教学一共开展了10节远程阅读课，同时2020秋季学期彩云社蒲公英项目组开展的远程阅读陪伴课也于12月11日正式结束。在12月11日最后一节课中，陈艺萌同学为白柳箐小学同学们带来的是诗歌《南南好兰兰》在课堂中还引导小朋友们阅读英语绘本《MrSnow》，初步接触不同语言的魅力；谈谈自己的年终总结和新年愿望。课堂氛围轻松，绕口令环节和分享愿望环节气氛尤其活跃。而竺鑫洁同学为花椒箐小学同学们带来的是《愚公移山》的故事，她通过提问引入，带领同学们朗读诗歌，在这节课中同学们了解更多的成语故事并感受到愚公锲而不舍的精神。苗苗阅读幼儿园项目简报苗苗阅读针对闵行区31所民办三级幼儿园的幼儿阅读兴趣培养项目于2018年获得上海市慈善基金会和第一财经主办的“蓝天至爱计划•CSR在行动（企业社会责任）”冠军，并于2019年顺利结项。经结项调研数据显示，通过1年的项目执行，94.32%的学生阅读兴趣有所提升，通过对教师的培训，参加调研教师对早期阅读的了解达到了100%的提升。未来，该项目会继续从“学生、教师、家长、书籍、阅读活动”五个方面入手，为流动儿童打造一个完整的阅读生态。线上亲子阅读陪伴打卡12月份，10所幼儿园进行了3565次打卡活动，49人获得优秀打卡奖励。走访与盘点苗苗项目组走访了7所幼儿园，对部分幼儿园的书箱做了盘点与整理。参加了其中一所幼儿园的教研活动。