亲爱的多阅伙伴们、包括我们亲爱的全职实习生工作伙伴以及我们的理事会、志愿者伙伴们：大家好！给大家拜个晚年，祝牛年大吉，阖家幸福！过年期间在复盘思考时发现我们多阅缺少一个全员书面沟通整体思想的仪式，而碰巧我南大师兄刘润老师公众号上的全员公开信启发了我，所以想着年后补上，同时也会像创始人周记一样变成组织文化仪式的一部分。多阅马上六周年了，15年新生，16年17年初步发展，18年到20年经历了非常痛苦的组织盘整期。因为这个盘整，尽管业务上探索还在不断深入，组织无论人员规模还是每年资金规模都一直处于横盘状态。多阅自身的鲜明特点是一以贯之的生态观，即从生态上着手干预，也探索了上海阅读生态的所有人群与几乎全部场景，这不是一条常规的路线，甚至目前在国内我们这个规模机构几乎没有先例。我们走到今天，已经建立了上海流动儿童阅读的小生态，也在上海建立了市级、图书馆、街道、社区的四层体系，这一方面得益于上海的优秀土壤，另一方面很重要的是我们在真使命引领下已经走了十二年阅读推广道路，流动儿童阅读项目也已经到了第九年。但这条道路需要相应的组织体系来保证，而我自己在这方面相对薄弱，又带着之前十多年职业经理人的惯性，所以我们用三四年实践来探索我们的组织之道到底是什么。去年疫情之下，我们做了大量的线上活动调整，有了很多收获，同时我们也摸索出以理论实践知行合一+小组合作的实习生培养模型、以双导师辅导+志愿社群成长为核心的高校合作模型等此类补充优秀公益有生力量的重要机制，但更重要的是我们收获了“真阅读，真改变，真成长”的多阅之道，尽管最近一两个月还需要经过全员的大讨论，但这是我们历史上文化建设的重要一步，也是这重要一步让我们可以努力在今年让组织发展与业务发展同频，开始全国布局的开拓。多阅以至真和至诚两条腿一路走到现在，我想2021年是我们真正具有组织文化的长大之年，一个七岁的孩子应该告别幼儿园进入小学了。下面我和大家同频下我对各个板块的思考与规划，后续我们会进一步进行讨论。苗苗阅读作为我们的弱势群体儿童品牌项目，上海流动儿童模块在跌宕中却没有停止迭代，小学板块17所学校参与的随迁子女家校阅读联盟，在李家成、李晓文、郭晓莹、薛红等老师助力及骆老师等伙伴去年的努力下，教师课题、教师共读、学校书香建设交流都形成了体系，也做了全年的亲子打卡。感谢爱阅基金会，紫江基金会去年的支持。今年在上海慈善基金会及紫江基金会的支持下，我们希望探索志愿者支持与老师联动建立书香班级真正改变的模型，可以评估，可以输出成果。同时，我们会和华师大、紫江基金会继续深度合作，打造大学生服务学习、研究加上志愿者服务三者一体的高校陪伴模型。今年我希望上海流动儿童小学部分能出案例（班级，学校），出英雄（老师，家长，志愿者），出方法论（志愿者陪伴模型，班级打造模型），华师大可以做成平台。幼儿园则是巩固突破的一年，不求规模扩大，真正做到书籍流通被阅读，做到老师行动可以掌握，做到孩子阅读可量化、成长可评估。感谢黄老师打下的基础，我相信倩倩的经验与热情可以让流动儿童幼儿园板块今年真正成型。其中的难点比如与幼儿园的沟通，我们一起支持。乡村阅读百万计划去年启动，做了大量研究，也是第一次在项目启动阶段就引入优秀专家共创，感谢李晓文、杨帆、许琳老师的支持，今年上半年进行了一千名左右学生的试点打造模型，下半年争取扩展到五千人左右的干预规模。乡村阅读是我们研究研发项目共同驱动的开始，也是以后所有项目的标配。期待在李焕带领下，她与倩倩、虹桥的苗苗阅读项目团队今年能够真正把真改变落实到位，三个板块都有突破，用评估检验后的可靠实践模型为明年苗苗阅读十周年献礼。书香城市建设虽然疫情之下线下活动很受影响，2020年我们书香城市建设有了以下几个突破：1、以深耕六年的高行为样板，继续深度探索高行书香社区营造，举办了线上家长培训营。2、虹口图书馆菜场书屋作为我们探索劳务人群的文化普惠走入了第二年，加入了设计师美化、财商阅读等新元素。真正的改变模型也慢慢成型。感谢同济大学人文学院，上外管理学院。3、以周浦镇家书文化、洋泾基金会洋泾文化、伊顿支持的新泾中学职涯阅读为样本，我们一直探索社校联动的主题阅读模型，这一模型经过三年摸索已经成熟，形成了完整的阅读探索方法论。4.真阅读社群几经迭代，还在探索中。虽然第一年的探索困难重重，但核心上我们是在往前进步。感谢心颖、含钰、珊珊几位实习伙伴的接力。也形成了主题——博雅共读与内容输出两条比较明确的路线。予人在过去一年成长迅速，桂霞加入后社工专业也帮助团队，雨荻、怡茗、曼加也出色的完成了各自板块的任务。2021年，我们结合高行、虹口菜场书屋的实践要做出书香社区的经验案例、社区阅读推广人的培养体系、管理体系与评估标准。而家书文化、职涯阅读、属地文化阅读作为我们三个特色板块，会继续推进，特别是职涯阅读希望能真正成为少年立志、关注内心探索的桥梁。真阅读社群则会在大中学生摸索基础上不断迭代，也许需要很长一段时间，但我们的探索不会停止。 研究评估研发感谢叶欣，在她的牵头下我们第一次完成了上海流动儿童教育研究，多阅也在去年年底明确把研究评估研发作为一个独立模块，也基本理清了和项目部的关系。今年她会带领我们真正推进：从研究开始到研究结束；事事有目标，项项有评估，建立完善我们的评估体系；对上海流动儿童教育的持续的议题关注与田野观察。感谢武捷的加入，她的专业背景完美地承担了多阅的研发和知识生产管理角色，希望在小黑鱼、李晓文等名师帮助下快速成长，她能担此大任，成为我们的黄埔军校。行政内控综合支持感谢东琪老师，他加入后让我们机构内部行政支持效率在去年大幅度提高，对外无论是评级还是外部各种申请都节约了我大量带宽。期待今年我们一起建立机构预算常态化管理，同时把iso真正变成机构内部品质控制与不断迭代提高的法宝。感谢佳怡，过去一年她的出色表现给了我无论对内对外输出很大的支持，今年也期待她自身可以不断成长，也可以在无论机构品牌还是感兴趣的创意部分有更多贡献。感谢高娟，去年支持了机构不少设计任务，今年希望高娟可以有常态化的产出，利用她会画画的优势给我们阅读公益赋能。理事会2020年我开始和理事会进行深入沟通，也在去年年底理事会上明确了更加深入的沟通机制。去年我们理事会中，邢科科理事一如既往地承担了我们的法务支持，在对外沟通上也多有贡献。胡佳恒理事更是几乎一肩挑起了我们吴江企业阅读项目的设计重任。judy和jennie、cathy在企业文化与薪酬体系上给了不少贡献，马宁、田雷、冯剑在外部联络、学术、财务上也多有支持。吴昊理事年底加入后相信也会有很大贡献。今年我会保持和理事会监事会成员每一到两个月一对一的沟通频次，同时把理事会的沟通更加常态化，相信理事会一定会给多阅发展更大的助力。志愿者在李焕、虹桥、晓琪、金楷的努力下，志愿者体系在过去几个月已经有了提升，但如何让志愿者更有归属感，真正发挥作用，真正在三真文化引领下取得成长……志愿者体系的打造依然是我们需要解决的问题。2021年我希望以比较成熟的苗苗阅读、高行做“龙头”带动机构整体的志愿者体系真正建立。在改变中国的路上，我们有三大模型，一是以样板示范知识体系输出为主，书香城市建设是如此；一是以数据驱动加规模产品覆盖形成支持生态，苗苗阅读是如此；还有就是品牌扩张，传播理念，真阅读社群就是这个思考。但无论二还是三，志愿者的招育用留都是重中之重。品牌、筹款这两项目前是多阅的薄弱环节。2020年感谢上海少年儿童图书馆与青年报的信任，我们举办了上海青少年阅读大会。今年在品牌这块应该会继续推进大型品牌活动输出（包括南大的合作，以及和田雷老师在商量的合作），同时追求长期化。我们会尝试建立我们的真阅读矩阵。筹款部分，我们过去三年主要是依靠信任我们的长期合作方，2021年会进行拓展加强，同时在有合适全职同事可以负责的情况下，会推进月捐、社群与公众筹款的建设。我的时间计划15年、16年开拓期不算；17年我精力大致是内部辅导30%，外部联络30%，项目执行40%；18年项目执行达到70%后是机构出现内部大问题最大的导火索；19年、20年有意识地降低了项目时间，但19年因为波动大，20年因为疫情大量线上输出任务，我的项目执行含输出培训时间一直仍在50%以上。今年我的整体规划是压缩到20%以内，40%时间给到团队理事会沟通和培养辅导，40%给到外部拓展。多阅今年内部文化体系、人才培养体系建立是我最优先的目标。只有组织有力量，我们的公益才有力量。去年见爱佑的丛志刚老师，他说“培养内部合伙人是唯一的路”，今年见谢鹏老师，他说“一号位最大的责任是培养人”，我今年的主题就是对内做两件事造钟（文化，体系）、育人。给大家更多授权，让大家往前冲。对外帮助多阅找到更多肝胆相照的合作伙伴，让我们有更大的公益势能。过去六年，我深深感恩每位多阅的伙伴，没有大家的相信付出就没有多阅。我也深刻感觉自己的无力与不足，所以我们更相信团队的力量。真阅读，真改变，真成长——是我们改变自我的方法，也是我们改变中国的路径。多阅希望成为大家“真阅读，真改变，真成长”的学校与田野，希望我们一起携起手来用“真阅读，真改变，真成长”帮助中国人止于至善，致良知！END 

建平中学寒假党员传记阅读指导      12月起，建平中学的七十余师生按兴趣各自建立起《梦圆大地：袁隆平传》、《宋庆龄全传》、《你好，钟南山》、《我心归处是敦煌：樊锦诗自述》、《钱学森传》等多个党员传记阅读小组，在多阅公益周洋老师的辅导下一起阅读党员传记并探索作者的人生经历如何与我们个人成长产生联结。前两次线上交流会，周老师主要介绍了党员传记阅读的意义以及阅读党员传记的要点。2021年2月6日，各小组运用前期对党员传记阅读方法的学习，开展了初步的阅读。本次线上会议旨在了解各小组经过两周的阅读和组内交流，产生了怎样的感悟和困惑，周洋老师会根据各组进展提供相应的指导和支持。1壹     《你好，钟南山》共读小组的杨同学谈到:最让我动容的是书中提到的“南山精神”，钟南山公开质疑非典病原体是衣原体，请缨“将最危重的病人送到我们这里来”，创下最高的非典病人抢救成功率。非典过后，钟南山依旧以敢说著称。2020年武汉新冠疫情发生，院士发声：新冠疫情病毒感染的肺炎存在人传人的现象。随后，武汉封城，疫情蔓延得到最大程度的遏制。他这种讲真话的这种真实，是我们社会中每个人都应该拥有和坚持的。2贰《宋庆龄全传》共读小组中的李同学分享了宋庆龄的留美经历，她说：宋庆龄在读书期间就是一位既有理想又有思考的学生，她看起来文静端庄，但是在校刊上发表的文章，都是有关当时时局动荡中的中国革命和妇女运动的，身处国外却时时不忘自己的祖国发展。同时她在跨文化教育方面也做出了巨大贡献，她极力促成了威斯里安女子学院和广州大学的合作，建立第一所孔子学院，把中国传统文化和汉语带到了外国，推动了中国文化的传播。3叁《梦圆大地：袁隆平传》共读小组中的任同学说：阅读本书对我最大的启发是，思考如何立志？本书中袁隆平童年时期处于30年代，战争导致饥荒，因此他整个童年可以说是在饥饿中度过的，这种时代背景留下的烙印，是他日后学农的原因之一。此外他对园艺有着非常浓厚的兴趣，小时候也看过摩登时代里，主人公随手从窗外摘下水果的景象，让他对田园生活非常向往，这是他之所以选择学农的两点原因。这也启示我们志向的选择取决于于社会环境和个人意愿，如何立志对以后的人生道路是非常重要的，我们应从现在开始慢慢去发掘自己的爱好和特长。4肆     《钱学森传》共读小组的王同学，主要分享了归国故事中钱学森学习方面的精神。她谈到：读本章节体会最深是他学习非常刻苦，人民日报曾评价他“他是学霸的科学家，他虽没有过人的天赋，却坚持孜孜不倦的学习，如果说钱学森少年时取得的成功取决于他的天资聪颖，那留学期间的经历恰恰证明了爱因斯坦那句话”天才靠的是1%的灵感和99%的汗水”。他每天学习10几个小时，连节假日也不松懈，正是靠着这种勤奋和好学，他才一步一步成就今天傲人的成绩。5伍     《我心归处是敦煌：樊锦诗自述》共读小组的郑同学分享了樊锦诗求学和成长经历。“樊锦诗的童年是在解放战争和抗日战争时期度过的，从自身经历角度，她体会过战争中人民生活的不安和困苦。从教育角度，从小长辈就会叙述各种各样，如“岳飞精忠报国”“文天祥宁死不屈”等等悲壮的历史故事，正是在这样环境下，她自小心中就存有爱国的精神和信念。而这让我想到，处在和平年代的今天，人民又该如何在孩童时代就培养她们身上这种爱国精神。如今儿童的启蒙读物主体是各种经典童话和寓言故事，因为有趣易懂又给人启发，难免更能吸引儿童的注意力，更受家长的欢迎，但我认为这个时期爱国教育也是必不可少的，因此无论家长和教育机构，都应增添相关内容的教育，从小让儿童培养对国家的爱和奉献。”周洋老师的点评和指导从总体上而言，这个寒假感受到了同学们非常大的成长，也能感受到各小组之间也做了非常多的联动和思考，这也延续了我对建平中学的爱思考和爱阅读的印象。同学们的分享都很好，结合书本中的人物去联系自身的成长，对于同学们谈到的我在此就不重复，除此之外，我给大家提供一些其他的党员传记阅读方法：1. 把握人生的时间序列     包括作者人生中的关键事件，关键人物等，通过真实的时间序列去看这个人，那么我们就可以将自己的生命和他对照，学习重要事件的思考和观察方法，不断产生生命跟生命的感受，从而反思自我。2. 构建思维导图思维导读产生于阅读过程中，我对于这个人最好奇的点，通过思考最想知道的问题，有助于人物传记阅读中找到一些对自己成长有益的指导。同时它也是非常结构化的思考方法，清晰的展现人物的发展过程。3. 人物发展的最重要的因素      人的变化、发展，其实有三个非常重要的因素，包括他所处的时代背景、个人的命运和关键的人物和事件。如樊锦诗先生为什么会放弃北京、上海的生活，选择敦煌？是因为她刚去没两年，文化大革命开始了。其次因为时代的背景和个人的特质、性格、成长、命运是交织起来的，她如何成为今天伟大的人，以及她生命中重要的人物，重要的事件都要细细体会。4. 怎么提问题     真正的问题应该产生于三个方面，一是一个人发展轨迹、性格，她的行为，这些统称为案例；二是操作体系；三是个人背后的价值判断和品质，只有与人物的这三方面产生共鸣，这个人的生命才和你有真正的联结，你才能产生真正的问题。例如樊锦诗如何确定敦煌就是自己毕生的归宿？这个价值判断是什么？同时你也感应到了，这个阅读就是对你有帮助的。5. 阅读后的资料查找     读完之后大家可以去看电影、记录片、看资料、新闻报道等，把人物形象丰满起来。当时钱学森为什么选择回国？他爱不爱国，当然爱，要不然也不会一下飞机就投身于研究，那么美国当时情形对他是否有影响呢？美国监视他很多年，把他列入相关人物，限制他做一些事情，这对他回国也是有影响的。所以说真实的人物都是非常复杂的，查找相关资料就会更全面的了解这个人。

把栏杆拍遍作者：梁衡采访勇如初生犊，写作巧似绣花妇 作者简介 梁衡，1946年出生于山西霍州，1968年毕业于中国人民大学。著名散文家、学者、记者、新闻理论家、政论家和科普作家。代表作有：《大无大有周恩来》《晋祠》《跨越百年的美丽》《壶口瀑布》《夏感》《青山不老》《把栏杆拍遍》等。曾荣获全国青年文学奖、赵树理文学奖、全国优秀科普作品奖和中宣部"五个一"工程奖等多种荣誉称号。2018年12月，荣获第六届范敬宜新闻教育奖。精彩节选片段1虽然杜甫也写过：“射人先射马，擒贼先擒王”，军旅诗人王昌龄也写过：“欲将轻骑逐，大雪满弓刀”。但这些都是旁观式的想象、抒发和描述，哪一个诗人曾有他这样亲身在刀刃剑尖上滚过来的经历？“列舰层楼”、“投鞭飞渡”、“剑指三秦”、“西风塞马”，他的诗词简直是一部军事辞典。片段2辛词比其它文人更深一层的不同，是他的词不是用墨来写，而是蘸着血和泪涂抹而成的。我们今天读其词，总是清清楚楚地听到一个爱国臣子，一遍一遍地哭诉，一次一次地表白；总忘不了他那在夕阳中扶栏远眺、望眼欲穿的形像。片段3说到辛弃疾的笔力多深，是刀刻也罢，血写也罢，其实他的追求从来不是要作一个词人。郭沫若说陈毅：“将军本色是诗人”，辛弃疾这个人，词人本色是武人，武人本色是政人。他的词是在政治的大磨盘间磨出来的豆浆汁液。他由武而文，又由文而政，始终在出世与入世间矛盾，在被用或被弃中受煎熬。作品评价我以前不太爱看散文，梁衡先生的这本书是我看完的第一本散文集。第一次知道这本书是因为高中语文老师的推荐，那会儿刚进入高三，老师想方设法的提升我们的语文素养，如今我也抱着这样的一个想法将这本书推荐给大家。季羡林先生称梁衡为散文家中的“经营派“，我读过之后也深以为然，梁先生钻研一个历史人物，构思六年迟迟不敢下笔，可以说他笔下的每一个人物都经过了精雕细琢，而这种对任何事物都“精雕细琢”的精神正是当代中学生所欠缺的。梁衡的文字工整而富有魅力，极具特色。读他的文就像鉴赏一件艺术品，比如在《夏感》中他写道：你看，麦子刚刚割过，田间那挑着七八片绿叶的棉苗，那朝天举着喇叭筒的高粱、玉米，那在地上匍匐前进的瓜秧，无不迸发出旺盛的活力。某种程度上，梁先生的散文为年少的我打开了一个新世界，那时不喜看晦涩的人物传记，于是阅读大家对伟人一生的解读成了另一种了解历史的方式。例如《把栏杆拍遍》中用辛弃疾的词贯穿了他的一生，这对学过不少辛词的中学生来说极具吸引力；还有《武侯祠前的沉思》中表达出的对诸葛亮一生的感怀，对人物的想象不仅使作者自己有感而发，更是引起了读者的思考，也让人对武侯祠生出些许向往。当然梁衡先生也对社会现象颇为关注，最令人深刻的是《在印度看乞丐》一文，讲述了他在印度的奇遇--遍地都是伸手讨钱的乞丐，这篇文章着重从人的自尊叙述了对这一现象的看法。值得注意的是，梁先生是一个忧国忧民之人，也因此他笔下的辛弃疾也极具活力，因着那一份同样炽热的心，他也才能明白辛公的词“不是用笔写成，而是用刀和剑刻成”。季羡林先生为他写序“梁衡是一位肯动脑，很刻苦，有满怀忧国之情的人。他到我这里来聊天，无论谈历史、谈现实，最后都离不开对国家、民族的忧心。”梁衡的散文思想深邃，立意高远，文笔凝练，很适合中学生阅读，愿大家读过之后也能如我一般收获许多。文/梁衡作品评价/木开达斯

迈入新年，虽受疫情影响，虹口菜场书屋项目依然有序推进：2021年1月，虹口菜场书屋项目总共完成了面向7家菜场儿童的线上阅读陪伴活动；完成了3家菜场的美化改造工作；并且启动了新活动的志愿者招募。一、线上阅读陪伴活动新的尝试受疫情影响，每月针对儿童开展的阅读陪伴活动改成了线上形式。这是一次新挑战，新尝试，也是一个新趋势。在场长，摊主家长，张建老师以及志愿者的共同配合下，线上活动于1月23日，1月24日以及1月30日，通过微信群直播的方式面向丰广菜场、车站北菜场、花园菜场、密云菜场、凉苑菜场、奎照菜场及曲阳菜场儿童开展。共有12名上师大志愿者及1名社会志愿者老师投身到此次活动中来。曲阳菜场线上活动凉苑菜场线上活动本次阅读陪伴的主题内容为《探索电的奥秘》，带领小朋友入门电知识。在志愿者的带领下，小朋友通过直播连麦与志愿者老师互动；有些小朋友比较害羞，通过打字的方式来回答老师的问题。另外通过总结第一周的经验，志愿者根据参与小朋友的年龄调整了教案内容，对于年龄较小的小朋友，增加观看有关电知识动画的环节，得到了小朋友的喜爱。有些小朋友在志愿者的带领下能够朗读整篇阅读材料，积极地回答问题，令人惊喜。整体而言，本月线上阅读陪伴活动开展顺利。通过线上填写活动反馈表，我们了解到，所有家长都能接受线上活动的形式，为后续开展线上活动提供了保障。我们也会根据反馈表的建议改进课堂内容，希望能为小朋友带去更优质的服务。奎照菜场线上活动密云菜场线上活动二、美化活动成果展示1月中旬，第一轮美化活动接近尾声。自11月中旬以来，华师大和同济大学志愿者通过多次走访，调研，亲自动手完成了对曲阳菜场，花园菜场及丰广菜场的美化工作。花园菜场志愿者根据场主的意见，制作了书屋宣传海报张贴在菜场门口，为书屋换上了新书架，重新粉刷了墙面，改变了书架摆放位置，在墙上安装了可折叠木桌和座椅，充分利用角落为小朋友提供了学习空间。左右滑动查看更多>>>      花园菜场折叠桌椅增设、墙面粉刷及书架置换、宣传海报布置曲阳菜场环境较好，志愿者们在墙面添置了白板，供小朋友使用。由于曲阳的菜场书屋在二楼，位置较隐蔽，志愿者们设计了海报为书屋做宣传。除此以外，志愿者们还为书屋添置了移动书架，将摆放在一楼菜场，方便取阅。曲阳菜场移动书架、宣传海报、白板增设丰广菜场书屋情况基本良好，志愿者们主要做了墙面美化，布置了一面涂鸦墙，供小朋友画画。同时更换了新书架，为书屋做了书籍整理。另外志愿者们还为书屋购置了一些软装绿植装点环境。丰广菜场墙面美化、书架更换及书籍整理对于志愿者的美化成果，我们于1月26日对参与活动的志愿者召开了线上总结会，展示了改造成果，分享感悟。志愿者提出在美化布置的环节中，不仅要传达图书的功能，更要传递人情味儿。在改造之前，需要充分听取摊主和小朋友对改造的意见，这样才能针对他们量身定制一个美化成果。三、年后规划蓄势待发一月下旬，我们启动了第二轮美化活动和摄影展摄影志愿者的招募工作。第二轮美化活动将从二月开始持续到四月初，计划对四家菜场进行改造。我们希望志愿者多与摊主和场主沟通，了解他们的真实诉求，在此基础上做美化方案设想。在第二轮的活动中我们要求志愿者完成调研工作，为书屋增添宣传栏，创设宣传海报等。《城市微观—菜场人文》摄影展，将作为423虹湾菜场书屋落成仪式的系列活动举办。从二月开始，志愿者摄影师将走访菜场，通过与摊主深入对接，建立友谊，增进了不同群体间的了解，完成展览作品拍摄。我们希望通过展览，让更多人发现城市里的“微小”，去感受菜场里的人情冷暖和文化故事。除此之外，阅读陪伴活动将作为常规活动持续开展。2月连阳菜场书屋将投入整修，3月将举办新书屋的落幕仪式及系列活动。华师大志愿者美化行动奎照菜场阅读陪伴活动我们希望菜场书屋项目能在新的一年里稳步推进，带给摊主更多有趣，有意义的文化活动。

菜场美化活动作为菜场书屋项目活动之一于2020年11月中旬开始2021年1月24日，完成了对三个菜场，即花园、曲阳以及丰广菜场的美化改造。作为活动总结，我们面向同济大学设计师老师、参加菜场书屋项目的志愿者同学，于2021年1月26日晚，通过腾讯会议召开了活动总结会，旨在让大家有分享心得体会的平台。01美化成果展示三位组长分别介绍了此次美化经历和成果：花园菜场美化组长赵信信同学提到，通过与场主、菜场小朋友的交流，了解到他们的真实需求。在与设计师老师交流后获得一些改进建议，最终对菜场书屋书架进行替换，墙面粉刷以及在墙上安装了可折叠木桌和座椅，充分利用角落给小朋友提供了学习空间。曲阳菜场美化组长陈思函同学说道，曲阳菜场与党建室连在一起，可改造空间较小，因此仅在墙面添置了白板，供小朋友使用；曲阳的书屋在二楼，位置较隐蔽，根据设计师老师的建议，志愿者们设计了海报放在一楼的入口处。除此以外，志愿者们还为书屋添置了移动书架，将摆放在一楼菜场。丰广菜场美化组长何虹桥说道，书屋原本的情况基本良好，志愿者们主要做了墙面美化，布置了一面涂鸦墙。针对书籍内容，何虹桥表达书屋里的书籍并不适合小朋友阅读，建议添置少儿读物。花园菜场改造成果心得分享02花园菜场志愿者尹诗怡也表达了自己在活动过程中的感悟，表示在这次公益活动中收获很多。她认为在美化布置的环节中，不仅要传达图书的功能，更要传递人情味儿。在改造之前，需要充分听取摊主和小朋友对改造的意见，这样才能针对他们量身定制一个美化成果。在书籍内容方面，尹诗怡也建议在以后的菜场美化活动中，可以从书籍源头和书籍种类做一个更换。华师大志愿者团队与丰广菜场书屋负责人合影03评价和思考设计师老师也对改造成果做了简短的评价和思考。姜昕设计师老师表达了对美化成果的赞赏，为同学们的贡献，各自的创意，以及付出实际行动给书屋带来的改变，感到可喜。设计师说道，美化并不是从自己出发去设想对方需要什么，而是脚踏实地和对方沟通交流，改造才是有实际效果的。邓婷设计师老师看了改造成果后，感受到了同学们的用心，表示在有限时间和预算范围内已经做到了一个很不错的效果。设计师提到这三个菜场书屋各自的问题：花园的书屋很小，丰广的配套设施跟不上，曲阳的书屋位置隐蔽。花园菜场的志愿者同学按照小朋友阅读高度安排了折叠书桌，为用户量身打造了适合的角落；丰广菜场布置得温馨有趣；曲阳也解决了书屋隐蔽的问题。李海旭设计师老师与大家分享了他关于意义方面的思考。他认为菜场书屋美化改造与建筑设计领域有相似之处。建筑设计大部分都是很宏大的，但也存在微更新，菜场书屋美化改造便是一种微更新。这种改造虽比较低效，但却提升了城市的精细化程度。以后城市中会越来越多地出现细节上的设计，为居民提升生活品质。菜场美化活动虽没有对整个虹口区环境带来改变，但是对于菜场身边人来说是具有很大意义的。曲阳菜场墙面白板添置04画龙点睛首先周洋老师解释道，为什么要服务这样一类人群？很重要的一点是因为我们所关注的，是这个城市里，为我们提供便利的外来人员。做外来务工人口的公益是艰难的，但是它的意义在于让这些本来远离文化的人去接近文化。在商业里讲究效率，但是不应该事事都讲效率。在做自己觉得有意义的事情的时候，要放下已经被社会奉为天桥的效率观。同理，教育不应该讲效率。我们教育本身是大学之道，在明德，在亲民，在止于至善。这个项目对于同济大学学生而言，是在实现大学之道的机会。说完有关效率和践行大学之道的问题以后，周洋老师展望未来，对未来如何进行文化推广进行了方法论的阐述。菜场美化在做到这个环节以后未来会怎么演变需要继续探索。周洋老师认为这个项目是在尝试，能不能真正通过陪伴和引领让更多人亲近文化、亲近阅读，这条路是崎岖的、坎坷的。如果能够通过这个项目让一些摊贩爱上阅读，那么是否未来就会多一点改变？多阅所追求的用阅读为教育搭桥，为文化点灯，为思想开门，指的是为原来没有文化生活的人点灯，做文化普及。大家现在所做的工作很重要的一点在于环境改善以后让他们能更愿意接触阅读，进而接触文化。周老师说到，对于大学生而言，公益的交流培训最重要的不是实践证明，而是培养一种公益人格，关注这个社会没有被关注的角落，用我们的能量为他们赋能，菜场书屋项目给他们的赋能是带领摊主，让他们感受到阅读的美好、文化的美好。

——————————感恩去年夏天上海少年儿童图书馆与青年报的信任，我们一起合作了上海青少年阅读大会这个项目，因为疫情我们采用了线下举办+线上直播互动的方式，意图是示范与探索中学生阅读推广的思路。四场活动面向的是我们四个重要价值指向：01.面向经典————————————————复旦附中王召强老师的阅读思辨会是面向经典的，我们深入探讨了经典阅读的重要方面，对于重要体裁的阅读也进行了一问一答的指南。>>活动回顾文史哲是相通，关键不在于这本书它的经典性多么强，而是通过读这一本书，你就可以进入这一整个学科。那么思辨的、批判的思考主要来自于什么呢？主要来自于就是说你首先要有一个问题，围绕着这个问题去读相关的所有的书，这样你才能够形成一个分析框架，然后你才能够超越前人的见解。海绵吸水只是海绵式的思维，因为不仅要吸收，还要把它表达出来，学会提问。我们读书要有“淘金式”的思维。发现了金子以后要把它转化成自己的财富，转变成自己的思想和观念，你才会觉得读书比较有意思。 循序渐进地读历史，其实最好是先读通史。归根结底还是要去思考罗素提出来的这个问题“我为什么活着”，这样你读书也就有了方向，写作也就有了方向，才会觉得从阅读经典中汲取到了真正的力量。——王召强阅读当中特别重要的一个方法——博观而约取。历史对于我们青少年而言最关键的点是什么？就是我们可以以一个更大的尺度去思考当下，当今之自我。你以中华文明5000年，以更大的一个维度宇宙历史去思考自我，这可能是历史阅读很重要的一点。我们今天讲读经典的时候有两点，一个是要重（chóng）读，一个是要重（zhòng）读。第一个重读是要反复阅读，第二个重读是我们要去建构，要思辨，要去审问，然后更多地挖掘经典的魅力，让经典与我们同行，启迪我们的人生。——周洋————————————————02.面向研究建平中学的浦东三十周年系列研读活动是面向研究的，同学们阅读的过程里不但读书，还走进老建筑，走进了商飞、上交所、人工智能岛等单位（感谢浦东文旅局和洋泾基金会的大力支持），同时也试图以讨论、辩论的方式进行了思辨。最后是和两位名师于海教授、郑朝晖校长的对话。>>活动回顾文物，文物价值不是最重要的，首当其位的是文化传承，是对一代一代人的心灵的美的塑造，对追求真理的塑造。同学们要有研究的精神和态度，学会深究和思考，不要做简单的“拿来主义”者，提供了两个建议，一是如王阳明所说的要“事上磨练”，二就是读书。我一直希望我们的学生要多读书，读好书，不要把自己的思想或者是我们的头脑变成别人跑马的地方，要有自己的判断、独立的意识。其实孔子说的是要做一个明白的好人，而要一个做明白的好人，则必须好学。——于海能够从书中、从我们现实的所见所闻当中感受他人未感之物、看到他人未看之物，思考他人未想之物，这样的阅读对于我们来说才是真正有所进步的阅读。把自己的认知和阅读的文本和现实的生活能够紧密地结合起来，因为只有这样的结合，才能真正的触发我们内心的进步和成长。阅读能够把过去现在和未来联系起来，但是未来究竟应该怎么走？应该向哪个地方发展？不能缺少我们每个人的独立思考和独立判断，因为你们现在怎样，我们的世界的未来就会怎样。——郑朝晖03.面向田野————————————————而浦东协和的绍兴游学阅读活动展示则是面向田野的，我们一起回顾又挖掘了游学绍兴的心得体会。虽然这个活动的指导老师钱锋兄没有来到现场，但感觉到了他设计的匠心独运。而反刍过程里我们又请到了《鲁迅和他的绍兴》的作者、上海鲁迅纪念馆研究室副主任乔丽华老师来到现场和同学们进行对话，加深了大家的认识。（感谢鲁迅纪念馆对本次活动的大力支持）>>活动回顾鲁迅对故乡的感情，他眷恋、思念的是因为那是他亲人所在、童年生活之地、先贤文化深厚之地，但是对于它的保守与落后是深深的痛恨与批判的。如果同学们对他们的父子关系感兴趣，想要更全面地了解他们，建议大家去看周作人的回忆，听到某一个评价时候，我们要从多方面进行思考。以功利目的为指向的学习，不管是私塾还是学校都不会有乐趣。如何成为一个像鲁迅那样有思想的人？这非常困难，思想是逐步形成的，与自己的经历息息相关，但是多多阅读鲁迅的文章，深入了解，你也许就可以更接近鲁迅。——乔丽华——————————————04.面向社会实践最后延安中学把宋庆龄教育思想与儿童友好社区建设连接的读书会，同学们阅读书籍又联系上海城市主题，在和宋庆龄陵园宋庆龄研究室主任吴惟力老师的对话中提出了自己的想法与观点。（感谢宋庆龄陵园对这次活动的大力支持）这次阅读活动我们是面向社会实践，面向生活的。>>活动回顾一旦选择了一个工作，就要从中找到自己的立足之道，这份工作的意义和未来发展，之后无论是从个体角度还是社会发展的角度，不论在哪个阶段，你都会过得更加有方向感，不会迷茫。“欲行大道，必先为史”，不论是正面反面，历史对我们现代是有指导借鉴意义。在家庭的建设中孩子们也可以去影响父母，最重要的是学会倾听父母与他们交流。——吴惟力所谓生活即教育，社会即学校儿童不仅仅是社会福利的受惠者，他们也可以成为社区建设的参与者，将“劳”运用在社区环境中就是儿童参与社会治理，儿童服务社会。——周洋—四个面向——面向经典，面向研究，面向田野，面向社会实践是我们多阅在三年多中学生阅读推广探索里面的最终价值定位，这在这次活动里得到了完美的体现。—在过程里我们有这样几个坚持：我们坚持学生的自我阅读、自我提问与自我表达即使最像名师讲座的阅读思辨会，我们也加入了大量的问题对话。十二年阅读推广之路走到今天，对话已经是我们的信仰。我们坚持学生的小组合作我们几乎每个活动都加入了小组合作的机制，让小组在个体阅读后合作中共同激发，一起成长。我们坚持说真话、言之有物的表达虽然因为中学生大都只有晚上九点后有空，每个活动的辅导任务都非常艰苦，但我们坚持过程大于结果的辅导思想，取得了不错的效果。—三年以后，我们形成了中学生阅读探索的闭环方法论。以个体阅读，小组合作，公共展示作为阅读探索的基石，最后指向对话思辨和公共服务。他体现了西方合作学习（1）与服务学习（2）的思想，但他更是中国古代书院的传统回归，我们把中庸里的“五之”知行合一。>>相关访谈回顾—真阅读有两个要点，第一点是不假人手，自己阅读，第二个是要阅读经典，要阅读真经典。真经典：第一点这本书有重读三遍以上的价值；第二点就是这本书十年之后，甚至更久之后重新读它，都像翻阅一本新书。 真成长：改变它只是个体去连接外部，外化的一种贡献。成长的是最后要回到《大学》的“大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善”是要让一个人变成一个更完善、更美好的个体，最终还是要回到生命的成长。第一点是遴选经典，藏书非常重要；第二点是先行阅读，学生先读，然后因材施教，对话思辨，然后知行合一；最后一点就是把阅读和教学场景化、生活化，不能只流于书面。——周洋—读书不是终极目标，阅读不是终极指向，我们努力的是真阅读，真改变，真成长的多阅之道，回归的是明明德、亲民、止于至善的教育之道。—（1）合作学习：指学生为了完成共同的任务，有明确的责任分工的互助性学习。合作学习鼓励学生为集体的利益和个人的利益而一起工作，在完成共同任务的过程中实现自己的理想。（2）服务学习：指当学生进行社会服务，与同伴分享结果和想法，以改善周围的环境，再反思他们的体验。服务学习就是行动中的教育---服务与学习。

2020年上海青少年阅读大会是由上海少年儿童图书馆、青年报、阿里巴巴天天正能量以及多阅公益共同发起,通过在线行形式呈现一些优秀学校的示范小组活动，让观众感受到阅读的魅力，促进青少年阅读习惯的养成，让阅读滋养人生。本次鲁迅故里人文阅读活动是与浦东协和双语学校合办，是以万物启蒙课程创始人钱锋老师带领的协和双语学校绍兴游学活动为基础的展示总结活动。钱锋老师是全国知名课程专家，2016年度全人教育奖提名获得者，《教育家》等杂志封面人物，著有《重读经典课文》《万物启蒙通识读本》等。今天的活动中我们邀请到了重量级嘉宾——上海鲁迅纪念馆研究室副主任乔丽华老师，乔老师对鲁迅和绍兴之间的故事都有非常深入的研究，曾经参与主编《鲁迅和他的绍兴》。乔丽华上海鲁迅纪念馆研究室副主任、研究员，中国鲁迅研究会理事，复旦大学中文系博士；主要从事鲁迅及现代作家研究，近年来的代表性著作有：《“美联”与左翼美术运动》《我也是鲁迅的遗物——朱安传》《藏家鲁迅》等。研学分享PART 01《兰亭集序》[ 晋 ] 王羲之永和九年，岁在癸丑，暮春之初，会于会稽山阴之兰亭，修禊事也。群贤毕至，少长咸集。此地有崇山峻岭，茂林修竹，又有清流激湍，映带左右，引以为流觞曲水，列坐其次。虽无丝竹管弦之盛，一觞一咏，亦足以畅叙幽情。是日也，天朗气清，惠风和畅。仰观宇宙之大，俯察品类之盛，所以游目骋怀，足以极视听之娱，信可乐也。夫人之相与，俯仰一世。或取诸怀抱，悟言一室之内；或因寄所托，放浪形骸之外。虽趣舍万殊，静躁不同，当其欣于所遇，暂得于己，快然自足，不知老之将至；及其所之既倦，情随事迁，感慨系之矣。向之所欣，俯仰之间，已为陈迹，犹不能不以之兴怀，况修短随化，终期于尽！古人云：“死生亦大矣。”岂不痛哉！每览昔人兴感之由，若合一契，未尝不临文嗟悼，不能喻之于怀。固知一死生为虚诞，齐彭殇为妄作。后之视今，亦犹今之视昔，悲夫！故列叙时人，录其所述，虽世殊事异，所以兴怀，其致一也。后之览者，亦将有感于斯文。01.如果说在绍兴研学的经历是一本书，那么兰亭集序就是它的封面。山清水秀的兰亭是绍兴的一张名片，也是这次绍兴研学的第一站，浅青色的酒盏顺着溪水顺流而下的情景仿佛就在眼前。鲁迅故居，这一座古色古江的建筑凝固了多年的历史，百草园中深深浅浅的绿色流淌着多彩的生机。也曾在青山绿水，烟雨蒙蒙的东湖，学着古往今来文人墨客的样子吟诗作对，领略移情山水的滋味。在黄酒厂里，新酒、老酒随着时间愈加醇厚，无疑不让我们垂眸深思。最后一站是小桥流水、粉墙带瓦的鲁镇，在其间行走就是对鲁迅小说的一次身临其境的阅读，或许绍兴研学本身就是一场阅读。《从百草园到三味书屋》节选不必说碧绿的菜畦，光滑的石井栏，高大的皂荚树，紫红的桑椹；也不必说鸣蝉在树叶里长吟，肥胖的黄蜂伏在菜花上，轻捷的叫天子，忽然从草间直窜向云霄里去了。单是周围的短短的泥墙根一带，就有无限趣味。油蛉在这里低唱， 蟋蟀们在这里弹琴。翻开断砖来，有时会遇见蜈蚣；还有斑蝥，倘若用手指按住它的脊梁，便会拍的一声，从后窍喷出一阵烟雾。何首乌藤和木莲藤缠络着，木莲有莲房一般的果实，何首乌有臃肿的根。有人说，何首乌根是有像人形的，吃了便可以成仙，我于是常常拔它起来，牵连不断地拔起来，也曾因此弄坏了泥墙，却从来没有见过有一块根像人样。如果不怕刺，还可以摘到覆盆子，像小珊瑚珠攒成的小球，又酸又甜，色味都比桑椹要好得远。冬天的百草园比较的无味；雪一下，可就两样了。拍雪人（将自己的全形印在雪上）和塑雪罗汉需要人们鉴赏，这是荒园，人迹罕至，所以不相宜，只好来捕鸟。薄薄的雪，是不行的；总须积雪盖了地面一两天，鸟雀们久已无处觅食的时候才好。扫开一块雪，露出地面，用一支短棒支起一面大的竹筛来，下面撒些秕谷，棒上系一条长绳，人远远地牵着，看鸟雀下来啄食，走到竹筛底下的时候，将绳子一拉，便罩住了。但所得的是麻雀居多，也有白颊的“张飞鸟”，性子很躁，养不过夜的。这是闰土的父亲所传授的方法，我却不大能用。明明见它们进去了，拉了绳，跑去一看，却什么都没有，费了半天力，捉住的不过三四只。闰土的父亲是小半天便能捕获几十只，装在叉袋里叫着撞着的。我曾经问他得失的缘由，他只静静地笑道：“你太性急，来不及等它走到中间去。”02.虽然现在的三味书屋已经修齐一新，但似乎还能从草木间感受到鲁迅先生当时在这玩耍时的乐趣。在百草园里，老师带领着我们寻找鲁迅先生当年辨识的万物，并通过简单手绘和语言描写的方式，让我们对这些昆虫和植物有更加清楚和深入的了解，这可真是件趣味盎然的事。我和小伙伴们细细品读文章的描写，认真细致地在百草园里寻找鲁迅先生儿时的乐趣源泉。每当发现一种新的植物或昆虫的时候都会欣喜若狂，和小伙伴们分享。倘若你看到圆圆的、带刺儿的、像小珊瑚串成的小球，那一定就是覆盆子了。你若是看到一棵高大的树，树上的叶子边缘有小小的锯齿，整片叶子宛如一个可爱的小豌豆荚，便一定是皂荚树了。老师对我们说，从前的人们经常用皂荚树的叶子来洗衣服，洗得十分干净，让人不禁赞叹原来这样看似不起眼的小叶子还可以有这样特殊的作用，那么大自然里还有多少奥秘等着我们去发现的？在这次研学活动之前，除了读别人的文章和看纪录片之外，鲜少有机会能够这样清楚地认识植物和昆虫。亲眼看到他们的时候才感觉到自己是真真切切地了解了他们，仿佛和他们成为了好朋友。处在互联网时代更应该去接触大自然，尝试和大自然交朋友，也许我们也可以成为发现大自然的奥秘的幸运者。《从百草园到三味书屋》节选三味书屋后面也有一个园，虽然小，但在那里也可以爬上花坛去折蜡梅花，在地上或桂花树上寻蝉蜕。最好的工作是捉了苍蝇喂蚂蚁，静悄悄地没有声音。然而同窗们到园里的太多，太久，可就不行了，先生在书房里便大叫起来：“人都到哪里去了！”人们便一个一个陆续走回去；一同回去，也不行的。他有一条戒尺，但是不常用，也有罚跪的规则，但也不常用，普通总不过瞪几眼，大声道：“读书！”于是大家放开喉咙读一阵书，真是人声鼎沸。有念“仁远乎哉我欲仁斯仁至矣”的，有念“笑人齿缺曰狗窦大开”的，有念“上九潜龙勿用”的，有念“厥土下上上错厥贡苞茅橘柚”的……先生自己也念书。后来，我们的声音便低下去，静下去了，只有他还大声朗读着：“铁如意，指挥倜傥，一坐皆惊呢；金叵罗，颠倒淋漓噫，千杯未醉嗬……”我疑心这是极好的文章，因为读到这里，他总是微笑起来，而且将头仰起，摇着，向后面拗过去，拗过去。先生读书入神的时候，于我们是很相宜的。有几个便用纸糊的盔甲套在指甲上做戏。我是画画儿，用一种叫作“荆川纸”的，蒙在小说的绣像上一个个描下来， 像习字时候的影写一样。读的书多起来，画的画也多起来；书没有读成，画的成绩却不少了，最成片段的是《荡寇志》和《西游记》的绣像，都有一大本。后来，因为要钱用，卖给了一个有钱的同窗了。他的父亲是开锡箔店的；听说现在自己已经做了店主，而且快要升到绅士的地位了，这东西早已没有了罢。03.三味书屋是鲁迅从小接受教育的地方，研学使我们真正进入他所写的文章中，体会到鲁迅当时的所见所闻，将书中的情景搬至眼前，亲眼看到了书桌右角那个约一寸见方的“早”字才能体会到他的勤奋。鲁迅的成长和他接受教育的环境造就了日后的性格、文魂与思想。在鲁迅笔下他给予了故乡一个非常丰满的形象，成年之后对于故乡的怀念，大多都是在借故乡怀念自由自在的童年时光，而非绍兴本身。幼时的所见所闻极大地影响了他的作品。鲁迅在绍兴留下的自在和快乐，他的散文中所说的美好回忆，在绍兴留下的遗憾和痛苦，促使他对封建社会的深恶痛绝，磨砺了他笔尖的锋芒。《孔乙己》有一天，大约是中秋前的两三天，掌柜正在慢慢的结账，取下粉板，忽然说，"孔乙己长久没有来了。还欠十九个钱呢！"我才也觉得他的确长久没有来了。一个喝酒的人说道，"他怎么会来？……他打折了腿了。"掌柜说，"哦！""他总仍旧是偷。这一回，是自己发昏，竟偷到丁举人家里去了。他家的东西，偷得的么？""后来怎么样？""怎么样？先写服辩，后来是打，打了大半夜，再打折了腿。""后来呢？""后来打折了腿了。""打折了怎样呢？""怎样？……谁晓得？许是死了。"掌柜也不再问，仍然慢慢的算他的账。中秋之后，秋风是一天凉比一天，看看将近初冬；我整天的靠着火，也须穿上棉袄了。一天的下半天，没有一个顾客，我正合了眼坐着。忽然间听得一个声音，"温一碗酒。"这声音虽然极低，却很耳熟。看时又全没有人。站起来向外一望，那孔乙己便在柜台下对了门槛坐着。他脸上黑而且瘦，已经不成样子；穿一件破夹袄，盘着两腿，下面垫一个蒲包，用草绳在肩上挂住；见了我，又说道，"温一碗酒。"掌柜也伸出头去，一面说，"孔乙己么？你还欠十九个钱呢！"孔乙己很颓唐的仰面答道，"这……下回还清罢。这一回是现钱，酒要好。"掌柜仍然同平常一样，笑着对他说，"孔乙己，你又偷了东西了！"但他这回却不十分分辩，单说了一句"不要取笑！""取笑？要是不偷，怎么会打断腿？"孔乙己低声说道，"跌断，跌，跌……"他的眼色，很像恳求掌柜，不要再提。此时已经聚集了几个人，便和掌柜都笑了。我温了酒，端出去，放在门槛上。他从破衣袋里摸出四文大钱，放在我手里，见他满手是泥，原来他便用这手走来的。不一会，他喝完酒，便又在旁人的说笑声中，坐着用这手慢慢走去了。自此以后，又长久没有看见孔乙己。到了年关，掌柜取下粉板说，"孔乙己还欠十九个钱呢！"到第二年的端午，又说"孔乙己还欠十九个钱呢！"到中秋可是没有说，再到年关也没有看见他。我到现在终于没有见--大约孔乙己的确死了。04.在研学的时候我们去了咸亨酒店，在那里我们喝了黄酒，想到了鲁迅先生的孔乙己，现在还可以看到鲁迅先生描述的大柜台，最让人觉得有趣的是大柜台的墙上贴了一个小粉板，上面还写着孔乙己欠了十九钱，通过柜台我仿佛看到了因为偷东西而被打断腿的孔乙己落魄地坐在地上，沾满泥的手里面拿着一碗酒，周围有四五个人在嘲笑他又偷东西了。当初看这篇文章的时候非常不解，为什么一个人有手有脚但他就不好好工作，非要偷东西呢？后来我学习历史知道在那个时候，很多读书人只知道死读书，一点生活技能都没有，什么都不会做。《五猖会》因为东关离城远，大清早大家就起来。昨夜预定好的三道明瓦窗的大船，已经泊在河埠头，船椅、饭菜、茶炊、点心盒子，都在陆续搬下去了。我笑着跳着，催他们要搬得快。忽然，工人的脸色很谨肃了，我知道有些蹊跷，四面一看，父亲就站在我背后。“去拿你的书来。”他慢慢地说。这所谓“书，是指我开蒙时候所读的《鉴略》。因为我再没有第二本了。我们那里上学的岁数是多拣单数的，所以这使我记住我其时是七岁。我忐忑着，拿了书来了。他使我同坐在堂中央的桌子前，教我一句一句地读下去。我担着心，一句一句地读下去。两句一行，大约读了二三十行罢，他说：“给我读熟。背不出，就不准去看会。”他说完，便站起来，走进房里去了。我似乎从头上浇了一盆冷水。但是，有什么法子呢？自然是读着，读着，强记着，——而且要背出来。 粤自盘古，生于太荒，首出御世，肇开混茫。就是这样的书，我现在只记得前四句，别的都忘却了；那时所强记的二三十行，自然也一齐忘却在里面了。记得那时听人说，读《鉴略》比读《千字文》、《百家姓》有用得多，因为可以知道从古到今的大概。知道从古到今的大概，那当然是很好的，然而我一字也不懂。“粤自盘古”就是“粤自盘古”，读下去，记住它，“粤自盘古”呵！“生于太荒”呵！……应用的物件已经搬完，家中由忙乱转成静肃了。朝阳照着西墙，天气很清朗。母亲、工人、长妈妈即阿长，都无法营救，只默默地静候着我读熟，而且背出来。在百静中，我似乎头里要伸出许多铁钳，将什么“生于太荒”之流夹住；也听到自己急急诵读的声音发着抖，仿佛深秋的蟋蟀，在夜中呜叫似的。他们都等候着；太阳也升得更高了。我忽然似乎已经很有把握，便即站了起来，拿书走进父亲的书房，一气背将下去，梦似的就背完了。“不错。去罢。”父亲点着头，说。大家同时活动起来，脸上都露出笑容，向河埠走去。工人将我高高地抱起，仿佛在祝贺我的成功一般，快步走在最前头。我却并没有他们那么高兴。开船以后，水路中的风景，盒子里的点心，以及到了东关的五猖会的热闹，对于我似乎都没有什么大意思。05.在百草园时，鲁迅在文章中表达的大多是自由和快活，但是鲁迅先生的父亲却鲁迅有严格的要求。从《五猖会》可以看出，有着专制思想的鲁迅父亲认为不读书就没有资格出去玩。当我看到那百草园的时候，还不禁心生失落，他还是被拘束在高高的院墙之内，死板的教育风格，读书与背书，足以使学生感到枯燥，并且鲁迅家的女佣阿长也或多或少限制着鲁迅的天性。以长妈妈讲给鲁迅讲美女蛇的故事为例，能看出长妈妈也希望能控制住鲁迅的行动范围，但就是这样一个小小的院子，是鲁迅小时候的乐园。《故乡》我冒了严寒，回到相隔二千余里，别了二十余年的故乡去。时候既然是深冬；渐近故乡时，天气又阴晦了，冷风吹进船舱中，呜呜的响，从蓬隙向外一望，苍黄的天底下，远近横着几个萧索的荒村，没有一些活气。我的心禁不住悲凉起来了。阿！这不是我二十年来时时记得的故乡？我所记得的故乡全不如此。我的故乡好得多了。但要我记起他的美丽，说出他的佳处来，却又没有影像，没有言辞了。仿佛也就如此。于是我自己解释说：故乡本也如此，——虽然没有进步，也未必有如我所感的悲凉，这只是我自己心情的改变罢了，因为我这次回乡，本没有什么好心绪。06.去过绍兴之后，我发现鲁迅故居、附近的景色和鲁迅笔下阴郁沉闷的样子几乎截然不同。绍兴十分繁华，除却时代变迁的原因也和鲁迅对故乡的复杂情感有很大关系。鲁迅在绍兴第一次看到人性的丑恶，但同时他也在百草园和三味书屋等地度过了快乐的童年。鲁迅的作品语言比较阴郁，尤其是描写故乡的几本小说中，例如《祝福》中的“天色愈阴暗了，下午竟下起雪来，雪花大的有梅花那么大，满天飞舞，夹着烟霭和忙碌的气色，将鲁镇乱成一团糟。”“冬季日短，又是雪天，夜色早已笼罩了全市镇。人们都在灯下匆忙，但窗外很寂静。雪花落在积得厚厚的雪褥上面，听去似乎瑟瑟有声，使人更加感得沉寂。”在这些语句中绍兴写得冷漠极了，拒人于千里之外，也许借这些文章讽刺旧中国所有愚昧的人民，所以这些文章里的故乡总是阴沉沉的。但在《朝花夕拾》中，我们可以看到一个更加温暖的绍兴，看到他快乐的童年时光。我觉得鲁迅对绍兴又爱又恨的复杂情感，造就了文章里截然不同的绍兴。 周洋同学们在绍兴研学的过程中对鲁迅的文章有了更加深入的体会，有对于鲁迅成长环境的一种感同身受，也有对教育的一些思考，最后一位同学提到了鲁迅对绍兴的情感是又爱又恨，乔老师您认为这个表达是不是确切的呢？乔丽华很赞成这位同学的说法，听了几位同学的朗诵和他们的研学感想，我觉得很好。比如说第一位同学讲到《兰亭集序》，其实就谈到了绍兴的人文历史。绍兴是一个人文历史非常深厚的历史文化名城，不仅有王羲之，还有贺知章、陆游、唐宛、徐渭、王阳明、蔡元培、周恩来等等，文化名人数不胜数，鲁迅对这样一个文化深厚的故乡肯定是爱的。但是另一方面，他也是“恨”的，这个“恨”是批判，是哀其不幸，怒其不争。我们可以看到与你们年级相仿的、活泼捣蛋、无忧无虑、不爱读书的鲁迅，但是后来为什么会转变成一个非常深刻的鲁迅？是因为1893年他的祖父周介孚因母丧丁忧回乡，因为鲁迅的父亲屡次不中举，使得周介孚非常担忧他的前途，在得知此次的乡试主考官是他的相识殷如璋后，他决定行贿主考官，于是科场行贿但被揭发，被光绪皇帝钦定为“斩监候”，家中耗费巨资疏通关系，从此就坐了八个年头的牢，科举舞弊案后周家从此家道中落。那时的鲁迅也就13岁，家庭巨变下，他的思想、性格、行事产生了改变，《社戏》、《从百草园到三味书屋》里的无忧无虑的少爷时期结束了。舞弊案后父亲周伯宜被剥夺秀才名号，终身不得考科举，导致周伯宜性情大变，染上不好的习惯，患上重病，加之为了让祖父在狱中过得好点，周家耗费巨资疏通关系，消耗极大，为此鲁迅就变卖了一些家当换钱为父亲买药、延请名医，我们也能在一些文章里读到鲁迅出入药房和当铺的片段。同时大家庭的矛盾也在不断地暴露出来，特别是父亲去世后，整个家庭的重担落在长子鲁迅的肩头，家境陷入到了更加悲惨的地步，从1893年舞弊案发生，到1898年鲁迅离开故乡，13岁到18岁，这段非常重要的青年时期就在这样的生活中过去了，感受到了感受到了世态炎凉，饱受冷眼，正如他后来自己所描绘的那样，“像一匹受伤的狼，当深夜在旷野中敖叫，惨伤里夹杂着愤怒和悲哀。”，也自然而然地成为了“深刻”的鲁迅。家道中落后，他说他就看清了故乡人、周围亲戚的嘴脸，后来离开故乡去南京的时候，他说我是要逃离故乡。1909年到1912年期间，日本留学回国以后，他回到了绍兴，先后在浙江两级师范学堂和绍兴府中学堂担任教师，在这不到两年的时间里，他又增加了对故乡的恶感。想必大家也关注到了这个重要的时间点——1911年辛亥革命，辛亥革命的风暴波及到浙江，绍兴光复了，鲁迅出任绍兴师范学校校长。但是，辛亥革命后一些守旧派纷纷掌权，绍兴的乱象与南京的开放、在日本受到的先进教育，令他心绪复杂，让他一心逃离，1912年，鲁迅去了北京。鲁迅对故乡的感情，他眷恋、思念的是因为那是他亲人所在、童年生活之地、先贤文化深厚之地，但是对于它的保守与落后是深深的痛恨与批判的。有一位同学提到了植物，鲁迅是非常喜欢植物的，少年时代喜欢的《毛诗草木鸟兽虫鱼疏》，从日本归来，在杭州浙江两级师范学堂和绍兴府学堂任教那几年，曾先后带领学生去西湖周围的孤山、葛岭和北高峰，以及禹陵一带采集植物标本，兴致勃勃，用的还是专门从日本带回来的“洋桑剪”。还有同学提到了三味书屋读书的时光，虽然枯燥但是是他人生中最幸福、最无忧无虑的一段时光。另外有同学讲到孔乙己，这个卑微的人物凝聚的是一代科举制度伤害下的读书人的形象，包括他的祖父和父亲，父亲因科举而毁，祖父虽然成功过但最终也是惨烈收场。另外有同学提到了《五猖会》中专制的父亲，这个父亲确实可怕，但这也是一个失败的父亲，他一心希望自己可以中举，也希望自己年幼的孩子也能好好读书最后中举。还有同学读到《故乡》，这其实就是他最后一次回到故乡了。1919年他回绍兴变卖老宅，举家迁到北京，从那以后就再也没有回到绍兴了，我们可以观察到鲁迅居住过的都是比较开放的城市，比如北京、上海、广州。周洋鲁迅写《故乡》的时候是40岁左右，所以文章的悲凉中也包括了一个中年人回顾自己人生的感觉，特别是见到闰土恍如隔世，那之后就再也没有回去故乡了。乔丽华是的，其实绍兴和上海距离也挺近的，但是后期鲁迅再也没有回去过，一方面是对故乡的情感非常复杂，另一方面也和鲁迅的工作生活有关，他到了上海之后几乎没有再去外地了。周洋对的，还和他的社会经历有关，鲁迅后面变成了职业作家，还参加一些像左联这样的活动。刚才有一位同学提到对于三味书屋鲁迅是有一种悲悯之情的，好像与《从百草园到三味书屋》整体是有些矛盾的。其实他跟他父亲之间的关系也是比较复杂的，鲁迅15岁的时候他父亲去世，去世的时候才36岁，鲁迅对中医的印象以及后续去日本学医也和他父亲有关。有同学评价说鲁迅父亲是专制的形象，您觉得呢？乔丽华鲁迅的父亲其实是很有眼光的，他当时说过他的儿子一个应该去西方留学，一个去日本读书，还是接受了新思想的。当然对于鲁迅的学习，作为一个中国传统读书人，他的要求确实非常严格，也和一般的家长一样。其实鲁迅对父亲的复杂情感在《朝花夕拾》里的《父亲的病》一篇里，写到自己很惭愧，父亲的病对家庭压力很大，还经常发火，鲁迅可能也会怨恨父亲，所以说他对父亲是有很深的、非常复杂的感情的。如果同学们对他们的父子关系感兴趣，想要更全面地了解他们，建议大家去看周作人的回忆，鲁迅可能不愿意多说，但是周作人在解放以后写了大量回忆鲁迅和他的家族，同样的家庭环境下，周作人就很温和，而鲁迅就变得尖锐敏感。所以听到某一个评价时候，我们要从多方面进行思考。主题讨论PART 02这次研学中，同学们重点参观了鲁迅故居，相似的年纪也激起了他们对于鲁迅经历的私塾教育与现在的官方教育的优劣之处的讨论。有同学认为学校教育里教材、知识都是以一种比较客观的方式传授给学生，会让学生在未来以比较公正、客观的方式去判断问题，有同学从专业的角度切入，认为学校传授给学生的知识与技能比起私塾教育而言更加全面和专业，学校拥有众多教师，术业有专攻，学科专业性明显优于私塾教育。学校还设计了综合素质方面的教育，更多地改变学生的思想，而私塾教育只注重文化类课程，课程比较单一，从学生的角度而言他们可能无法适应私塾教育，体会不到学习的乐趣。学校的教学方法的多样化的，私塾教育里老师采用的注入式讲课大大减少了学生们思考。另一方的同学认为私塾教育中老师与学生长时间相处之下，会更了解学生们的个性，更可以因材施教，而学校教育会埋没同学们的个性与特征，以鲁迅为例，私塾求学期间老师肯定传授了许多知识，让他有所领悟，这对于他之后的文学创作是建立了不可磨灭的基础。私塾相对而言一个班级的人数比较少，而且老师也会长时间追踪。还有同学补充说私塾教育从小就要熟读经典，孩子们反复诵读多次墨迹之后才能了然于心，对经典没有标准化的理解也没有过多解读，只是在一遍遍朗诵中体会文章的内涵，对文章会有品读可以说百花齐放，也比较符合小孩子记忆力好但是综合思考能力不强的成长特点。还有同学就鲁迅是否在三味书屋和百草园获得了乐趣开展了激烈的讨论。乔丽华在讨论中同学们也贡献了很多独特的观点。鲁迅、胡适那一代很多都是从私塾出来的，在古典文学方面肯定有可取之处，但是后期私塾教育走向了极端化，完全为了科举而学习，比如《儒林外史》里的范进，为科举考试喜极而疯，还有鲁迅笔下的孔乙己，在这里读书就变得非常功利。以功利目的为指向的学习，不管是私塾还是学校都不会有乐趣，从个人观点而言，从私塾到学校，其实是从传统到现代的一个转变。鲁迅经历的就是这样的一个时代，是留在绍兴读书考科举还是去南京？有科举却要去上洋鬼子的学堂，那不是走邪道了吗？当时人最为不耻，后来鲁迅由南京水师学堂转入从矿路学堂学习，毕业后因成绩优异被选去日本留学，当时同去的还有陈衡恪（陈寅恪的长兄）、钱均夫（钱学森的父亲）等人。周洋想请乔老师为大家解疑一下鲁迅当时接受的到底是怎样的一种传统教育？乔丽华鲁迅虽然在他的文章里讽刺过一些老师，但是他一直很尊敬他的启蒙塾师寿镜吾先生，也和现在的我们一样，上学的时候你会遇到喜欢的老师，也会遇到不喜欢的老师，鲁迅在启蒙阶段就非常幸运的遇到了一位好老师，寿先生人正直，学问又好，因材施教，善于发现学生的优长，好的私塾老师会对学生产生好的影响，鲁迅在私塾期间是得到了系统的古典文学方面的训练。在日本的时候，鲁迅写的也是长篇文言文，其实鲁迅早年间写的很多东西都是文言文，他的文言文功底非常好，后来胡适引导的五四运动激烈地批判文言文、传统的教学方式，传统的教学方式确实有弊病，但在中国几千年的文化历史发展中，它也确实起到了重要的作用。抱着什么样的目的去学习其实很重要，比如同学们如果是怀抱着一定兴趣去学习，那是可以从学习中获得乐趣的。周洋“博学之,审问之,慎思之,明辨之,笃行之”，都是古代老师会用的方法，与现在的学校相比，对于老师的要求会比较高。鲁迅接受的教育其实是中西合璧的，乔老师认为从鲁迅的教育里有哪些是可以启迪当代青年的？乔丽华好奇心，刚才有同学提到了他对于昆虫植物的好奇，鲁迅自童年时期就表现出对“异端思想资源”的兴趣，其中博物学方面的内容占了相当大的比重――在《阿长与〈山海经〉》一文中，鲁迅写到好几种自己少年时代渴慕、喜爱、后来多方搜集的图书，比如《山海经》、《毛诗草木鸟兽虫鱼疏》、《花镜》、《尔雅音图》、《毛诗品物图考》等，在私塾有一点好处是保护了鲁迅的这种好奇心。在仙台学医的时候，他写信和别人诉苦一天到晚背什么德语、什么解剖学，思想都僵化了。鲁迅在学习、接受教育的过程中也是在摸索的。比如在南京读新学堂的时候，他被家人叫回去考科举，成绩一般。后来留学日本选择医学专业，在这段学习经历中他意识到自己并不适合学医，这是他二十多岁时的一个失败经历。后来鲁迅弃医从文，一方面是认识到了自己不适合学医，另一方面也是意识到学习不仅仅是为了赚钱，因为当时很多的东京的留学生选择工科、医学是因为好赚钱，同时在辛亥革命前夕的环境影响下，鲁迅觉得他的学习还有更高的目标，他认为文学对于改造人性是有帮助的，可以把“旧人”变“新人”。为人不是一蹴而就的，同学们在学习中还是要遵循自己的兴趣，虽然免不了被分数、被家长要求，但同时更要朝自己感兴趣的方向发展。研学收获PART 03活动的最后，四位同学分享了他们在研学中的收获。01.《绍兴就是一坛文化酿的酒》从小有人和我说过，绍兴是一个文化重地，那里出过的文豪垂青志是孰不胜数，导致我以前对绍兴的印象一直是一个有着许多典故名人，文化厚重到已经成为一种负难的城市。可到了这边我发现相反，绍兴在这样的文化下依旧是舒服的，令人愉悦的，文化也随着河水流到到了这个城市的每个角落，安静、神秘，在绍兴探索的过程也是轻松悠闲的。和平常一味地接受知识不同，你慢慢地探索的同时也在那里留下脚印，成为这座城市历史的一部分。如果说那些描绘绍兴的文字，是在展示这座城市的历史，那么等你到了那边就会发现，绍兴这座城市已经把它的文化和历史融入到了其中，在绍兴我们对于这里的文化有了更深刻的体会，不仅仅局限于课本，在那里，我们走在被鲁迅称为乐园的百草园里，通过观察这里的花草万物来想象鲁迅在这里度过的快乐时光，用自己的感觉来理解和体会鲁迅对百草园的情感，这使我们对鲁迅、对百草园的印象都不只局限于课文，而是通过亲身感受到的环境来理解和揣摩。在河边吟诗才真正能体会到王羲之在创作《兰亭集序》时的心情和在那个时代专属的氛围，看这水天相和，想着家乡时也自然体会到了诗人在湖边产生思乡之情的缘由。绍兴城的风韵和古朴在我心中是难以复制的，我们在研学中花了半天的时间逛了绍兴的小镇，令我感到惊奇的是不同于现代化的摩登建筑和商业化的运营模式，那里仍然是古城的样子，有着历史的堆砌和岁月留下的痕迹。这里的每一座桥，每一个平凡不起眼的商铺都有着属于它自己的历史故事，让人切身体会到了绍兴的文化底蕴，也感受到了文化的变迁在绍兴的体现。绍兴对于我来说就像一坛古老又迷人的酒，外界那些美好的描述都不及自己亲自品尝，感受这坛酒中所蕴含的时间和历史遗留下来的味道，也希望即将前来绍兴的学弟学妹们能潜下心去探索这座城市，感受这座城市的历史精神，仔细品味这坛叫做绍兴的酒。02.《玩中学，学中玩》在绍兴东湖泛舟，面对清澈见底的湖水，我和几位同学竟吟起了柳宗元在小石潭记中写的“伐竹取道，下见小潭，水尤清洌。全石以为底，近岸，卷石底以出”，我惊讶于自己竟能将古诗词自然地流露出来，面对这样美好的事物，自己也能用美好的语言表达出来，现在想来生活、语文和情感之间的联系也是十分紧密的，而这恰恰也是研学给我们带来的身临其境。在书中读这些能感受到也只是三三两两，并不完全，现在才发现生活中真的有这样的景致。突然回忆起吟诵完之后，段老师说，柳宗元在写这篇文章时的心情是寂寥无人、凄神寒骨、悄怆幽邃，而我们现在却用这段描写来表达自己内心的喜悦，其实这也说明了不同的人在面对相同的风景时也会有不同的心情。在兰亭曲水流觞时，老师提议让大家背诵古诗文，大家都还沉浸在游玩的乐趣中，不愿配合，没想到老师让我们换上古时文人墨客所穿的长褂，拿起他们饮酒的觞……置身于此情此景是课堂上不曾有过的，而把课堂上枯燥的背诵融入到当下的氛围之中，也使大家顿时兴致盎然，充分体会到了当时的文人学士吟诗作对的乐趣。在百草园前，我们把鲁迅先生笔下百草园的样子与现实生活中的作对比，也盼望未能听到那油蛉低唱，叫天子直冲云霄，在走过一道石桥来到三味书屋，看着书桌左上角“君子自重”四字和右下角的“早”字，都让我们颇有感悟，向鲁迅先生学习严于律己、自我勉励的精神，也是我们这次绍兴研学旅行的一大收获。研学旅行能让我们有机会穿越时间空间的阻碍，仿佛回到作者笔下当时的情景，亲历作者所经历的人事物，将课本生活情景和我们自有的情感结合在一起，激发出对作品更深刻的理解。在玩中学，在学中玩，我想这就是研学真正的意义所在。03.《课堂也可以在窗外》我们迈出了课堂，走进了大自然，开启了我们期待已久的研学之旅。窗外的课堂不仅限于学习学术类的知识，更有了解人文历史和实地探查的条件。比如说我们本来只在课本里面领略过百草园的风光，但是通过这次研学，我们真正的看到了鲁迅先生笔下紫色的桑葚，光滑的石井栏和高大的皂荚树，也看到了鲁迅先生儿时和他的小伙伴们经常嬉戏玩耍的地方，看着荒芜的院子，我的脑海里也浮现出了他在树荫底下纳凉的惬意场景。我觉得游学使我放慢了脚步，观察到了平时不引人注意的花草树木，也让我细细品味了大自然的经验与奇妙。当然窗外的旅途不光可以看到从未涉足的风景，同样也可以增加和身边的人的交流。在学校、课堂，我们忙于理解书本上的内容，有时无暇顾及身边的人，但是在窗外的课堂里，我们可以时不时和身边的小伙伴交流自己的想法以及不明白的问题。虽然有时我们会因为一些问题产生小小的分歧，但是我们知道思维的火花是要靠不同的观点才可以激荡出来的。甚至让我与平时没有什么交集的同学，因为兰亭的一处书法作品增进了不少交流，之后的学习中也增进了不少感情，时不时会交流一些自己在文学上的看法。游学旅行说不定也可以让你收获到一两个有共同语言、共同想法的朋友。总之在旅途中用心感受和体验，或许可以发现课堂外面的世界里小小的美好的碎片。04.《在研学中探究》探究式学习是生活中一项很重要的技能，美国科学家富兰克林进行风筝实验，将闪电引入小瓶中，最终研究出导电性，而牛顿被苹果砸中后，寻追根寻底，发现了万有引力的存在，并不是科学家才能探究，我们每个人都能培养探究的能力，通过观察、对比、分析、查找资料等方式，由浅入深地挖掘本质，追寻真理。这次去绍兴研学，我们不仅领略到绍兴的历史人文，也在一次次的活动中培养探究能力。游学第一天下午，我们来到八字桥，八字桥是绍兴的历史文化古迹，老师分发了研学任务单，我们按照要求展开探究学习。我们观察桥的形态、时间、石拱、制造材料，观察桥的地势、走向。有些同学还对桥拍照以供之后学习。老师和同学还和当地老乡攀谈，了解桥的历史、建造故事。整个桥成八字形，由石块筑成，中间有一个方形桥拱，南北走向，栏杆上雕刻着二龙戏珠图，栩栩如生，巧夺天工。这是中国最早立交桥，经过岁月洗礼仍未倒塌，充分反映了中国劳动人民的智慧。回到宾馆，我们在网上查找了相关资料，比如八字桥的命名来历、传说、发展等，同学间的相互交流让我们对桥有了更深入的了解，也对绍兴的人文历史有了更多的了解。我们从老乡口中了解到，村中有这样一个习俗，村民每当婚事，夫妻乘船经过八字桥寓意传承家乡历史文化，这个引发了我们对绍兴这个城市的兴味。在兰亭，根据游学手册我们探讨了王羲之《兰亭集序》书法贴，让我们赞叹不已。同学们有很多成语来形容他的字体，飘逸隽永、高古朴拙、苍茫大气。在陈列馆，我们还找了20个形态各异的“之”字，领略欣赏了王羲之纷呈的书法艺术。我最欣赏的是兰亭集序第10行，即“足以极视听之娱”的“之”，横折撇捺连贯一气，浑然一体，蛟若游龙，笔法稳健，均匀美观，这让我对书法的笔法产生了更多好奇。探究的学习方式对我们的生活和学习产生了很大的帮助，它让我们更自主、更自由地学习，多角度、更大空间、更多元丰富，也让学习充满了趣味。在公园赏花时，看见姹紫嫣红的花，我们可以提出鲜花为什么色彩斑斓？用科学的精神探究他背后的奥秘，我们一定能收获更多。结语PART 01迈出了课堂，走进了大自然，窗外的课堂不仅限于学习学术类的知识，更有了解人文历史和实地探查，感受拥有厚重文化的绍兴，在旅途中感受“玩中学，学中玩”，感受“探究式学习”方法的魅力。研学活动可能只能一年一、两次，乔老师告诉大家在平时的外出旅行中也是可以随时研学的。全国各地都有名人故居，上海就有许多，同学们也可以充分利用起来；出国旅游的时候，比如去日本东京的时候，可以看看东京大学附近的“伍舍”，日本近代大文豪森鸥外和夏目漱石先后居住于此，鲁迅是它的第三位名人租户，在日本一向衣食住行很艰苦的他，在1908年春天，鲁迅兄弟俩和许寿裳、朱谋宣、钱均夫一起分担摊房租，五人一起住进了这座豪宅，因有五位同学合住，故取名为“伍舍”。乔老师也向同学们推荐了三本鲁迅相关的书籍，对于想深入了解鲁迅的同学们而言值得认真研读：藤井省三的鲁迅《故乡》阅读史，周作人的《鲁迅的故家》和《鲁迅的青年时代》。也许大家对鲁迅的认知比较标签化，但是深入了解之后你会发现鲁迅是非常可爱的。如何成为一个像鲁迅那样有思想的人？这非常困难，思想是逐步形成的，与自己的经历息息相关，但是多多阅读鲁迅的文章，深入了解，你也许就可以更接近鲁迅。读经典·致青春2020年上海青少年阅读大会第四场 鲁迅故里人文阅读活动<<点击观看视频>>/ END /往期活动回顾第一场 宋庆龄教育思想与儿童友好建设读书会第二场 阅读思辨会第三场 浦东改革开放30周年阅读探索活动

2020年上海青少年阅读大会是由上海少年儿童图书馆、青年报、阿里巴巴天天正能量以及多阅公益共同发起,通过在线行形式呈现一些优秀学校的示范小组活动，让观众感受到阅读的魅力，促进青少年阅读习惯的养成，让阅读滋养人生。本场的浦东30周年阅读探索活动与上海建平中学合办，在活动之前同学们已经阅读了相关书籍，并进行了讨论，同时我们也联络了相关合作单位供同学们进行实地参访，以立体的视角体会浦东风云变幻的三十年发展。今天的活动中，我们有幸请到了复旦大学的于海教授，上海建平中学赵国弟校长以及郑朝晖副校长莅临，在之后的分享中会与大家互动交流。于海复旦大学社会发展与公共政策学院教授，上海高校教学名师。哲学硕士（复旦大学），教授，博士生导师。复旦大学北欧中心研究员、上海慈善基金会荣誉理事。主要研究领域为社会学理论和上海城市研究。主持课程“西方社会思想史”（国家级优秀教学成果二等奖和上海市精品课程）、“西方社会思想两千年”（国家精品在线开放课程）、英文课程“Chinese Society and Culture"(上海市留学生英语授课示范课程）、“Development Study"(教育部双语教学示范课程）。著述和主编有图书：《西方社会思想史》（教育部优秀教材一等奖）等。郑朝晖建平中学副校长、建平教育集团秘书长、上海市语文特级教师、华东师范大学语文教育研究所研究员。赵国弟校长在活动开篇演讲中强调了当下阅读的重要性，在当今复杂、多变、魔幻的生活中，唯有阅读超越时空，让我们与过去和未来对话，在茫茫河流中找到自己的锚点产生定力。周洋老师也认为阅读是智慧的传承，阅读不仅是当下之阅读，也不仅是文学之阅读，阅读要读历史、读世界，还要读人生。第一小组分享李氏民宅、海派文化、洋泾文化有同学以“青少年为什么要传承洋泾文化？”为主题，介绍了李氏民宅的历史背景以及建筑结构的细节，其背后蕴含的是作为洋泾仅有的两个保存完整的建筑之一，它反映的是洋泾、浦东乃至上海开埠年间的历史文化风貌，同时由于上海海纳百川的城市精神相吻合。有热爱摄影的同学为李氏民宅制作了一支短短的纪录片，并思考为什么“李氏民宅值得被宣扬”，以电影切入，将石库门之流和李氏民宅分别比作超级英雄、平民英雄。李氏民宅尽管不为人所知，却默默地见证了上海几百年来的发展与成长，记载着旧时代旧上海的平民阶层的故事，记载着李树山先生的过去，记载着上海文化与西方文化的融合，记载着最纯粹最淳朴的海派文化。宣传李氏民宅是为了在记忆里种下一颗海派文化的种子，让海派文化和李氏民宅紧密联系起来，归根结底，我们需要这种平民英雄文化来呼唤起存在于脑海中的有关海派文化，有关上海的记忆。还有同学从洋泾浜的历史的说起，河运带动了沿岸的商业发展，经济繁荣的同时也为后人留下了丰富的文化遗产，站在慢行桥上你可以看到代表近代改革开放发展史的杨浦大桥，也能看到代表近代中国被剥削被压迫历史的蓝烟囱码头，在了解其背后的历史后，代表过去、现在、未来三个时代的建筑同时出现在我们面前，感觉无比魔幻。不止于欣赏建筑的美，也不止于简单的怀旧和感恩现在生活的美好，而是在历史的不同的阶段，不断地影响着我们，洋泾承载着从明清的商人百姓到近代的工人阶级劳动者，以及现在的改革开放建设者，三个时代不同人的太多太多的梦想和故事。洋泾不似六朝古的南京那样拥有悠久的历史，但是它告诉我们要热爱脚下的土地，告诉年轻一代怎样去实现梦想、开创未来。于海点评：纠正了了同学们分享的中的疏漏之处，以“洋泾浜”为例，具体解释了其所拥有的的含义。洋泾浜东西走向被黄浦江分为浦西段的西洋泾浜、浦东段的东洋泾浜。西洋泾浜晚清时期是英美公共租界和法租界边界（界河），由于地处两大租界的码头区之间，又靠近华界上海县城，洋泾浜成为各国人士混杂的地区，那时候有很多的中国人帮助外国人做生意，他们也没有上过学，也没读过英文，就这么半中半英，称之为“洋泾浜英语”。1915年西洋泾浜这条界河被两个租界当局合作填没筑路，命名为爱多亚路（英语、法语：Avenue Edward VII，纪念英王爱德华七世），1945年上海光复后，国民政府将这条马路改名为中正路，因为蒋介石的字就是“中正”，而现在这条路叫延安东路，西方文化进入后与上海的本土文化结合，才演绎出了现今所说的海派文化，如果是提海派文化的“洋泾浜”那是指外滩的延安东路，从这条路的几经易名便能反映上海的历史变换、政治的变化。东洋泾浜从现今陆家嘴香格里拉大酒店南侧向东导入洋泾地区，源深路以东的洋泾浜东段又称定水浜，后因市政建设填没，定水浜边有一条以浜取名的定水路。一座城市拥有百年、千年历史沉淀下来的丰富的、各式各样的建筑，有着丰富的信息，生活在这个城市的孩子，他的审美、境界就在这样的环境中塑造起来，长大以后就能体会到丰富的建筑对心灵丰富所具有的塑造力量。美国的城市学者芒福德被认为是当代最伟大的一个人文主义者，他有一个重要的观点就是有着历史连续性的城市，有着社会生活连续性的城市，非常重要的一个功能就是把人改造得更有教养。先前所说的文物，文物价值不是最重要的，首当其位的是文化传承，是对一代一代人的心灵的美的塑造，对追求真理的塑造。还强调同学们要有研究的精神和态度，学会深究和思考，不要做简单的“拿来主义”者，提供了两个建议，一是如王阳明所说的要“事上磨练”，二就是读书，这也是希望同学们在今后的学习、研究上可以更进一步。- - - - - - - - - - - - - - -郑朝晖点评：对于今天的中学生而言，能够走出学校，真正的走向社会，把阅读和生活紧密的联系到一起是非常重要的一种学习的方式，也是我们将来的一种生活方式，如果没有这一次行走或许他也不会这么深入了解洋泾，如果今天没有做在这里和于老师对话，“洋泾浜”这个问题恐怕也会一直错下去，这就是学习、成长，所谓的“读万卷书，行万里路”，经历了之后会有更深的感悟。另一方面，我们要学问“为什么？”，探寻它的来龙去脉，不断的探究与思考，在学习、阅读上才能够不断深入。人生阅读的不同也会让我们对同一个问题有不同的认识，带着一种全新的理解再去与它相遇的时候，或许就会有更加深入的认识和理解。先前同学提到的李氏民宅的西式外观和中式的内部结构，反映出来李氏民宅主人的一种生活态度，以及社会风尚，从建筑中感受曾经的主人，他的生活，他的兴趣，他的追求，以及他对于世界的认识和理解。第二小组分享浦东金融发展30年的探索之路这组的同学们分享了浦东开发开放的故事，从最初的烂泥渡路到如今大上海最为寸土寸金的核心区域，实地探访上海证券交易所，了解了上交所的发展历史和科创版的创新之路，最让他们印象深刻的便是为了建设陆家嘴的明天而毅然搬迁的无数企业与家庭的故事。这其中有无数的“选择”，青少年在成长道路上难免会遇到抉择，在面临这些人生的十字路口的时候应该用长远的眼光来看待未来，也许会因此而放弃一些业余的爱好。但是换个角度想，或许就是因为这一瞬的取舍决定了将来的人生走向。作为青少年应该反思我们是否因为胆怯或追求稳重失去了宝贵的挑战机会，或者是否因为一时冲动舍弃了理性的思考。成功的背后是机遇和努力的结合，是大胆尝试和理性思考的平衡，应该正确的看待生活中的抉择，不忘自菲薄，也切勿意气用事，这样才能做出正确的抉择。于海点评：在当时的陆家嘴建设中有一个建筑也要被拆除，引发了同济大学一批老师的呼吁，因为这个建筑是非常具有上海本土特色的民宅，最后顺利保护下来，就是如今的吴昌硕纪念馆，与周围的摩天大楼形成鲜明的对比。先前一位同学谈到“这个世界会好吗？”联想到了梁漱溟的同名书《这个世界会好吗》。对于年轻人的建议是不要去多讲大话题，讲小话题，讲人生的话题，梁漱溟的书就正好适合高中生阅读，一方面不大容易看懂，看不懂是正常的，刺激你去阅读它，如果人这一生看的书全部是看得懂的，就不会有长进；另一方面是梁漱溟谈论的话题都是与学生日思所想的问题、人生问题有关。谈到这里，又分享了美国著名的城市规划师简·雅各布斯的观点，孩子的社会化——孩子的成长有成人在边上，对他们是绝对有利的，所以建议学生读书要读超越年龄一点的书，而梁漱溟的书现在正合适。- - - - - - - - - - - - - - -郑朝晖点评：海派文化本身应该是一个不断发展的概念，它不是某一个地域或者某一个时间段的概念，实际上陆家嘴的建设，包括上交所的建立，以及中国的证券金融市场的建构，在时代发展的过程当中不断形成的一种新的中国文化，或者说是海派文化。听到同学们感慨最深的是拆迁这件事，生于斯长于斯，往往会对这一块地方有着一种独特的情感，但是为了陆家嘴建设，很多当地的企业和居民舍弃了这种个人情感，服务于整个社会和国家发展。这是我们中国传统文化当中非常重要的一部分——对于群体利益/集体利益的一种认同，铸造了世界上最吃苦耐劳、最能够忍受权力让渡的民族。从90年代开始，浦东新区以一种飞速的、超常规的发展背后，实际上是多少的普通的百姓、普通的家庭和企业为此付出的牺牲。搬迁时打出“含笑告别”的口号，燃放鞭炮的行为，值得我们去深入解读。在一个民族一个社会进步的背后，注定会有一批为了社会建设和发展而努力奋斗、牺牲的一群人。希望青少年们在感受到如今的繁华和进步的同时也能够更深入理解这样一群人——为未来社会发展而做出牺牲的这些人恐怕就是新时代的平民英雄。第三小组分享中国大飞机的发展历程这一小组的同学们以手中的c919大客机仿真模型为引，介绍了c919的发展历程，上个世纪的中国航空人是如何在艰苦条件下奋斗、受挫抱憾的故事，又如何在新世纪与大飞机再续前缘，带领他们参观商飞院的朱老师用自己的亲身经历向他们叙述了新生代是怎样抱着一腔热血进入中国航空业的故事。在参观了1:1仿真客舱的内部结构，观看了展会厅的纪实视频，实地看到了各种各样的实验室和巨大的铁鸟的时候，他们为科技研发过程中的反复与壮观所深深的震撼、落泪，这些远比文字更加生动，他们感受到了中国航空人的精神是如何一代又一代地传承下去，纯粹的赤子之心与爱国情怀造就的伟业。这次参观也触动了他们对自己未来职业选择的思考，是会去选择自己真正所热爱、所感兴趣的行业，哪怕前景不算乐观，发展的道路上有很多阻碍，职业本身的经济性、稳定性也欠佳，还是会去跟随大众，跟随大多数身边人去选择一些较为稳定或较为热门的高收益行业。最终的结果肯定是需要权衡各方面的利弊才能够得出，作为青年一代，路还很长，在未来漫长的人生道路中，一定会找寻到一个属于自己的答案。最后，小组同学们分享了走访过程中一位老师对他们的建议：不管做什么事情，在学习、工作中肯定会遇到别人的不理解、冷嘲热讽，这个时候你就要问问自己，这到底是不是你的梦想？是不是你必须要坚持的事情？如果是，那就别去管它，别人说的对的就听、就改，别人说的不对的那就全当耳边风，让他说去。世间那么多伟业，哪一个不是冷嘲热讽过来的。郑朝晖点评：用一种更包容的、更全球化的、更多元的思维方式去理解人类文明进步，这是我希望大家能够更多去思考的一个问题。我觉得这一小组的研究视角很有意思，他们把阅读、向外探求知识和自身成长、当下现实能够紧密的联系在一起。能够从书中、从我们现实的所见所闻当中感受他人未感之物、看到他人未看之物，思考他人未想之物，这样的阅读对于我们来说才是真正有所进步的阅读。第四小组分享张江企业人工智能岛这一小组的同学向大家介绍了在参观走访人工智能岛时所看到的“2030年平凡人的一天”，声控窗帘、冰箱买菜、AI智能问诊、虹膜识别扫脸支付……有些技术已经出现或近两年即将面世，等到2030年便是飞入寻常百姓家，在AI的帮助下，我们的生活水平会产生巨大的飞跃，居家、外出等方面都能省下不少时间和精力，这也就意味着人类可以更加专注于工作与生活本身，不断提高自身修养，追寻更美好的未来。随着人工智能的发展，它会不会取代人类，甚至统治人类？——这是组员们在选择人工智能主题后最先想到的一个长久存在的争论话题，他们也在书中找答案，作者不同，观点也不同，对此，他们的最终讨论结果是：这样的担忧非常正常。回顾过往，每一次科技进步所带来的产业升级、科技进步、生产力提高，都产生了部分职业的更替与变化，但同时也创造了更多的工作岗位和全新的产业链，这对于每一个人，尤其是中小学生而言是机遇，人工智能发展势必会打破原有的格局，如果有志于此大可深入研究。智能机器并不是一个独立、封闭、自循环的智能体系，而是通过人机交互不断融入到人类的智能成长体系中，成为人类智能成长的加速器。人机是交互的，训练人工智能让他们融入人类社会，是为了人类的成长，是方便人类的生活。当下来说，无论是陆家嘴世博的人工智能应用场景，或是张江人工智能岛的集聚产业，，又或是金桥5g+AI的生态创新园建设，人工智能新生代正源源不断地向上海浦东注入新的活力。有一个有意思的对AI的定义——AI就是让人觉得不可思议的计算机程序，这个定义显然非常门外汉，但是确实是大部分人对人工智能的理解，可以简单类比为翻盖机时代人们对智能手机的了解，通过诺基亚的兴衰史，如同智能机时代的来临，很不可思议又仿佛注定来临，AI也势必会进入我们的生活，但这并不意味着我们不做改变，因为人机是交互的，我们需要去了解它、适应它，这样我们与人工智能才能在未来是最完美的配合。于海点评：前几年围棋界的世纪人机大战，人工智能学习了人类棋手的棋谱，最后他们发现机器人下出来的是人类从来没有下过，世界顶级高手说我们面对的是上帝，那怎么办呢？我觉得这个问题的前景还是非常复杂的，以今日头条为例，有的人说它提供给我们需要的东西，但也可以说它不断推送给用户的是他喜欢的东西，实际上是让他思想僵化。原来我们在一个村庄里面，像一个井底之蛙，现在的全球化互联网时代，我们可以通过今日头条等类似的工具飞出井，到全世界去，去伦敦、柏林，但回到最后我们还是井底之蛙。- - - - - - - - - - - - - - -郑朝晖点评：这个话题不仅困惑着同学们，也同样困惑着我。对于现在的你们而言，身处这样的一个时代，是幸运也是不幸，不幸的是在这个时代的你们对于周遭世界充斥着许多的疑惑和问题，摇摆不定，心智的碰撞、动摇、撕裂。如果在50年前你们可以很平静、坦然地生活在这个世界上，但是如今不可能；幸运的是在于你们要重新用自己对于人类的良知，用自己对于人类应该承担的责任去重新界定我们人际关系、人类社会和我们的未来。所以从这个意义上来说，你们又是非常幸运的，想衷心祝福大家：希望在你们的手中，人类能够一路走好。辩论赛最后由建平中学04论坛社的同学们以“5g到底对于中国来讲是机遇多还是挑战多”为辩论主题，正方立场为我国在5g时代机遇大于挑战，反方立场为我国在5g时代挑战大于机遇，为大家呈现了一场精彩的辩论赛。在有限的时间内双方立论、相互质询，清晰的思维逻辑、简洁有力的还击话术、刁钻的选择性提问进攻……唇枪舌剑、针锋相对，在这场辩论赛里，我们可以看到辩手们大脑高速运转，根据对方的陈词迅速组织语言，利用自己的知识积累灵活地进攻和接招，激烈中保持严密的逻辑，冷静与激昂并存，思维的火花在交流中碰撞。于海点评：我一直认为在这个信息时代，你们有足够的渠道去获得各种各样的信息，通过你们刚才的辩论，我看到了你们的能力。5g这个话题实际包含三个逻辑，第一个是技术逻辑，第二个是商业逻辑，第三个是国际政治的逻辑，这三个逻辑你们都谈到了，在辩论过程中相互交叉，特别是最后的自由辩论环节让我看到了你们的希望，所以我要改变我刚才的想法，你们要远比我们的那个时代强得多，你们获得信息更多。最后，我一直希望我们的学生要多读书，读好书，不要把自己的思想或者是我们的头脑变成别人跑马的地方，要有自己的判断、独立的意识。- - - - - - - - - - - - - - -郑朝晖点评：感谢同学们呈现的这一场精彩的表演，我觉得辩论本身就拥有巨大的意义和价值，对于你们的进步和成长的意义是很大的，如果没有这个辩题，或许根本不会去研究这个5g问题，这是一个学习的过程，另一方面在辩论的过程中，正方双方都努力地从对方角度设身处地使得自己的观点站得住脚，这个过程实际上帮助大家更加全面、客观地来理解我们所面临的问题。虽然比赛要求你们只选择一方，但无论是赛前准备还是赛后，你们对正反利弊都进行了深入思考，那么我想你们的进步就在这个思考的过程中。结语活动的最后，以三位老师的点评作为结尾。周洋：在短短的两周时间内，高一的同学们在课业之余，通过个体的阅读、小组探究、群体走访、群智的展现，都一一呈现在我们面前。在这样一种立体性的、非文字虚构的现实性阅读中，他们用自己的阅读能力和思考能力探索5g、人工智能等话题，未来我们也希望可以把这个活动办得更好。- - - - - - - - - - - - - - -于海：我觉得这样的活动太少，比起前期的分享环节，像这种辩论赛环节应该作为更加主要的活动，在一个学期了至少占到1/4或者1/3，它对我们学生的成长绝对有不可替代的作用。我反复强调一点——人生的道路两条，或者说是我们的努力就在两个方向上：做事与读书。最后以孔子的一句话作结，孔子哲学的核心是“仁”，但是在孔子讲的最多是“好学”，学而不厌，诲人不倦。子曰：“若圣与仁，则吾岂敢？抑为之不厌， 诲人不倦，则可谓云尔已矣。”子曰：“我非生而知之者，好古，敏以求之者也。”孔子的六言六弊的第一句就是“好仁不好学,其蔽也愚”，六句话全是在说不好学的弊病。好仁不好学，其蔽也愚；好知不好学，其蔽也荡；好信不好学，其蔽也贼；好直不好学，其蔽也绞；好勇不好学，其蔽也乱；好刚不好学，其蔽也狂。大家都认为孔子说人生的道理就是做一个好人，但其实孔子说的是要做一个明白的好人，而要一个做明白的好人，则必须好学。- - - - - - - - - - - - - - -郑朝晖：这个活动真的是很有意义，它的意义更多的是在于把自己的认知和阅读的文本和现实的生活能够紧密地结合起来，因为只有这样的结合，才能真正的触发我们内心的进步和成长，这种结合我也非常认同于老师的说法。上世纪30年代有一个著名的散文家名叫梁遇春，他有一篇散文《"还我头来"以及其他》，“还我头来”这句话是三国演义里面关于托梦的，但他用这句话来表达的是什么？阅读能够把过去现在和未来联系起来，但是未来究竟应该怎么走？应该向哪个地方发展？不能缺少我们每个人的独立思考和独立判断，因为你们现在怎样，我们的世界的未来就会怎样。读经典·致青春2020年上海青少年阅读大会第三场 浦东改革开放30周年阅读探索活动<<点击观看视频>>/ END /往期活动回顾第一场 宋庆龄教育思想与儿童友好建设读书会第二场 阅读思辨会

2020年上海青少年阅读大会是由上海少年儿童图书馆、青年报、阿里巴巴天天正能量以及多阅公益共同发起。本场的阅读思辩会活动是希望在上海的青少年群体中，以中学生为主体，培养青少年的阅读习惯，推广书香文化，希望借由阅读让青少年有更美好的未来。本次活动非常荣幸地邀请到了复旦大学附属中学的知名教师王召强老师。◾ 王召强复旦大学附属中学语文名师。曾获上海市第十届教科研评比二等奖，上海市中青年教师教学评比一等奖，上海市写作教学评比一等奖，全国部分省市教学评比一等奖。“上海市十大语文教学之星”，先后被评为上海市松江区、杨浦区骨干教师。是“整本书阅读”教学的系统研究者。编著有《主题写作十二课》《阅读人格二十课》《语文太重要·高中写作创意》《古文对话百八篇》等著作。活动前，通过线上线下的形式我们收集了同学们关于阅读、经典书籍的一些问题，活动中王老师为大家作了细致的解答。什么样的书我们可以把它称为经典？为什么我们要读经典？王召强卡尔维诺写过一本书，这本书就相当于是他自己的一个读书报告，他自己的一个阅读推荐，这本书当中它的序论部分就给经典下了14个定义。这14个定义当中，第一个定义是最为重要的，我们把它称之为是一种描述性的定义，它不是那种规范、惯性的定义，不是那种词典上的定义。他说经典作品就是那些你经常听人家说，他在重读的作品，而不是你经常听人家说他在读的作品。有的书比较畅销，大家都在读，过了几年就没人看这本书了，它的时效性比较强。但是有些书，比如我们经常讲的四大古典小说，像红楼梦这种书就是属于经典，世世代代的人都会读的书，而且是你读了一遍不行，还要反复去阅读的书，这就是经典。我们通常会把读者分成两类，一种读者就是拿了一本书从头读到尾就读完了，这种读者我们把它称之为叫普通读者。绝大多数的中学生都属于普通读者，但是现在我们教育部统编的新教材，把整本书读经典列入了教材的学习任务群里面，是作为18个学习任务群里面的第一个，就是非常看重学习任务群。之所以非常重要就是想让大家都由一个普通读者训练成为一个专业读者。所以我们语文老师的备课压力也比较大了，因为过去我们要处理的课文都是选文型的一至两篇文章，有的就是一个单元或最多四五篇文章。现在老师要处理的文本就是一至两本书。比如说高一上学期同学们就要读费孝通先生的《乡土中国》，是一个非虚构的社科类社会学名著，对很多同学而言社会学可能是完全陌生的一个领域，没有接触过，突然要去读一本叫《乡土中国》的书，会感觉非常的陌生。之前我看到很多语文老师也在讨论这个问题，他就说《乡土中国》又不是文学名著，怎么能够放在语文课上给学生读呢？其实并非如此，乡土中国的确不是文学名著，但是它的文学性还是很强的。费孝通先生他从13岁开始，就已经在报刊杂志上开始发表作品了，而且他自己的文笔是非常好的。而《乡土中国》这本书原来就是他发表在报刊杂志上的14篇文章，把它汇合起来变成了这样一本书。所以你在读的时候，你也可以首先把它当做是专栏作家的随笔文章，拆成14篇来读。所以它的文学性其实并不差，是把非常高深的社会学的这些术语，用非常通俗易懂的文学语言给我们阐述出来了。到现在为止，《乡土中国》都没有过时，这是非常了不起的。他所探讨的问题——中国传统社会的基本属性是什么，依然是一个非常热门的话题。尤其是中国的传统社会为什么没有直接发展出现代社会，而是在鸦片战争的刺激之下慢慢地开始发展出了现代社会？为什么现代社会它是诞生在西方，而不是诞生在中国，诞生在东亚？为什么是欧洲人去殖民亚洲人，去殖民美洲人，去殖民非洲人？实际上这样一个大问题从《乡土中国》这本书里面都是可以提炼出来的。大问题它就叫“大分流”，依然是现在的全球社科领域非常重要的一个核心问题。其实读《乡土中国》不仅仅是在读“中国过去的2000年的社会属性是什么”，还要读出“中国当下要往何处去这样一个问题”。所以我觉得说像《乡土中国》也好，像高一同学下学期要读的《红楼梦》也好，都是属于值得你去反复阅读，并且会生发出很多教学目标的这样一种书，值得我们去探究。周洋那么我们现在中学生应该读哪些经典？王召强在过去的三年当中，我带着前届学生每个月读一本书，从高一开始每个月读一本书，这样子的话就读了二十几本书，因为到高三的时候大家学习比较紧张，读的就比较少了。每个月读一本书，我们叫整本读经典。前面的18本书都是小说类的，从第19本书开始就过渡到比如说孩子的诗歌、木心的散文，过渡到非虚构类的文学作品。在今年我要带着新高三的学生，我就带他们读12本社科类的名著，比如《人间词话》《美学散步》《万历十五年》等。像这些书为什么在语文课上也要读呢？跟读《乡土中国》的道理是一样的，文史哲是相通，关键不在于这本书它的经典性多么强，而是通过读这一本书，你就可以进入这一整个学科了。比如你读《美学散步》，你就搞清楚什么是美学；你读《万历十五年》，你就搞清楚什么叫历史学、历史研究，你就能不断打开一个新的阅读领域，从这种角度上你的视野就扩大了。而我们今天的话题它叫思辨读书会。那么思辨的、批判的思考主要来自于什么呢？主要来自于就是说你首先要有一个问题，围绕着这个问题去读相关的所有的书，这样你才能够形成一个分析框架。然后你才能够超越前人的见解，才能够超越鲁迅胡适，然后提出你自己的见解，这个就是批判性思考。所以议论文写作是非常强调见解上要超越前人的，否则你就变成人云亦云了，没有新鲜的观点就不用写这篇文章。我们思辨大会强调的是，要把中学生的层级提升到主题阅读的层级。在《如何阅读一本书》里把阅读的层级分成了4个，比如有基础阅读；有检视阅读，检视阅读实际上就已经是整本书阅读了，要求你读完一本书；有分析阅读，要搞清楚你所读的书是哪一种类型的；最后就是主题阅读，主题阅读就是相关的书你都要找来读。假如你比较喜欢读俳句，那么俳句的历史、文学史都要找来看一看，可能就明白它主要的艺术成就在哪里，为什么它的影响力比较大。俳句是成熟的诗体里面最短的，适合把日常生活中片段式的随感通过17个字把它表达出来，所以比较适合短平快的生活。我有一段时间就特别喜欢写俳句，因为发微博、发微信的时候，可以用俳句的形式把它发出来，就变成文学创作了。我还有一段时间强迫我自己每天写一首七言绝句，编号发朋友圈，当时我连发了100天，就创作了100首七言绝句。我们知道龚自珍写己亥杂诗，今年庚子年也是特别适合写杂诗，适合发表议论的，每天发一首七言绝句的话，也是很不错的。创作体验就是这样子。并不是说俳句更适合大家或者绝句更适合大家，其实都可以，把你的阅读、思考、写作打通了，你的输入和输出就有关系了，那么你会觉得读这本书会更有价值和意义。海绵吸水只是海绵式的思维，因为不仅要吸收，还要把它表达出来，学会提问。我们读书要有“淘金式”的思维。发现了金子以后要把它转化成自己的财富，转变成自己的思想和观念，你才会觉得读书比较有意思。 比如说我最近读的一本社科类的名著，加塞特写的《大众的反叛》，这本书跟我读的另外一本书的主题就比较接近，思考社会的大众文化和精英文化之间的关系，讲什么是精英，他说在日常生活当中，如果你仅仅是娱乐至死的话，其实你就是沦为大众了；但是你有超越性的追求，你就可以在自己身上克服这个时代，就变成了一种精英。他所谓的精英就是有超越性的追求的人，并不是说你有多少金钱财富。所以我们读书其实和现实生活也是紧密联系在一起的，把你读的东西和你看到的东西勾连起来，你的读书生活就变得更加丰富多彩。 周洋好的，王老师刚才的信息量很大。几本书大家可以去读一下：艾德勒写的《如何阅读一本书》讲阅读的层次是非常经典的；《批判性思维》我个人喜欢把它翻译成审辨性思维。刚才王老师有几个对经典非常重要的回应，第一个是认为值得重读的书是经典，穿越时间历久弥新的书是经典；第二个是提到了专业读者和普通读者。中学生怎样能更好地变成一个专业读者？王召强首先对量是有要求，你必须得读各种类型的大量的书，你才能够成为专业读者。第二是，文体意识非常重要，清楚你所读的这本书是什么类型的。我们先要从分析阅读的层次去切入，比如《傅雷家书》它是一个书信体的非虚构的这样一个作品，那么你要去分析书信体有什么特点，比如说它的读者意识非常强，因为书信是写给某个固定的人看的，他当初写这封信不是要给我们所有读者看的，是写给他儿子看的，他儿子的回信就是写给父母看的。现在你去读这本书，虽然不是写给你的，但是你也可以从中学到很多东西，比如说我就看到傅雷培养他的儿子花费了非常多的心思，儿子每天要练8个小时钢琴，他说你练完钢琴，休息的时候去读王国维的《人间词话》，这是一本多么好的书，你一定要去读，整体的文艺素养就提高了。周洋听了王老师刚才讲的专业读者，我的理解，第一是有一定的经典的量，而且题材要多样。很多时候我们说书房建构精神大厦，这个大厦不可能只有一块砖形成，而是要很丰富多彩的结构去经营的。第二，在读书的过程里做一个有计谋的、有谋略的读者。我要怎么去读这本书，精读或者泛读，怎样勾勒时间计划，这是一个起点。另外刚才王老师也讲到了怎么去体验阅读，我记了两个关键词，一是要创造，就是和写作输出要结合；二是和自己的生活结合。阅读里面非常重要的一点，我的理解是，让一个人有独立思考判断，同时对于世界更加包容，更加开放。我们后面的环节叫思辨会，也是一个包容开放的环节，不仅仅是中心化的表达，更多的是一种对话。根据王老师刚才提到的，分成诗歌、文学、小说，还有非虚构的一些历史哲学跟传记几个部分，我们第一部分先从诗歌开始。诗歌Q1王老师，我最近在看艾略特的《荒原》这本诗集，不管是从传统中国还是西方诗歌，都是一种情动于中而行于言的表现，因此人们常常可以直观的通过诗歌的语言触碰诗人的内心。但是我在阅读现代派诗歌时，发现他们很多用词是晦涩的，不清晰的，其中又包括了很多宗教历史的背景，甚至会把诗歌用在戏剧中，有人物的对话等等。我想知道这样的这样宗教历史还有戏剧元素的加入，是否冲淡了诗歌本身的意义？在阅读这样现代派诗歌时，我们应该抱着什么样的观念和态度去阅读他们？还有一个问题就是为什么中国现在诗歌中很少会有这样子晦涩的长篇的、富含各种历史宗教的诗歌？王召强我先回答第二个问题，中国的当代诗里不是没有《荒原》这样的作品，而是说你可能还没有读到。比如海子的《太阳》，它是7部长诗，其实就是属于《荒原》这种戏剧式风格。还有融合历史宗教这种传统文化的诗歌，比如杨炼的作品，他的长诗也是这样比较晦涩的风格。现在我们叫象征主义，它的起点实际上是从19世纪的中期开始，从波德莱尔的作品开始的，而你已经直接过渡到艾略特的《荒原》了。《荒原》它写作手法有一种掉书袋的特点，按照它本来的设想，就是希望每一句话里都有古典诗人的寓典，当然对自己的要求也特别高。假如你对整个西方的诗歌传统不了解，或者文学作品都没有读过，去读艾略特的诗就非常难，你必须得去看带有注释的版本，即便看了注释，也很难看懂他的诗，依然是非常晦涩的。就像你看李商隐的诗、辛弃疾的词一样，每一句都有典故。所以你要是想读懂艾略特，首先要把自己变成一个能够接受西方文化博大精深的人，读乔伊斯也是非常难的。虽然你挑选的文本它本身比较难，但还是可以直观地去感受一下，强迫自己读完第一遍。第二遍的时候，你可能要去读读王佐良的《英国诗选》，《英国诗选》读一遍后再来读艾略特的诗，可能就会对这里面西方文化的典故有所感受，要到滚瓜烂熟才能够知道他想通过这个典故表达什么意思。《荒原》难度太高了，几乎是现代诗里面最晦涩的、最难读的。所以我建议你可以先从波德莱尔开始，循序渐进。现代诗的核心特点是对人的心灵世界的一种挖掘。美国有一个著名的学者叫彼得·盖伊，他写过一本书《现代主义》，这本书写得非常好，你把这本书找来看一看，就能够读懂很多现代派的作品，它可以帮助你去读懂艾略特的诗。另外就是看艾略特的传记片，对读懂他的诗可能会有一点点帮助的。周洋对于青少年读者，是去挑战这样难度的书，还是说循序渐进，您能不能给大家一些建议？王召强如果你对自己比较有信心，你可以直接去挑战，哪怕你去挑战《管锥编》也可以的。但是我自己确实看过《管锥编》看不下去，没有办法跟他对话。比如整理陆游的诗与意象，他把100多句诗都整理出来，如果你没有读过陆游的诗，你是很难跟他对话的。你要跟他对话要先把陆游的8000首诗读了，你会觉得这个压力太大了，没有他博学，你就很难跟他对话。像艾略特也是这个问题，他太博学了，你没有他博学，而他又喜欢掉书袋，又喜欢在每一句诗句当中都用一个典故，你这不是为难自己吗？可以找一些更简单的像兰波、马拉美的作品，现代派还有很多诗歌是比较容易读的，如果直接去读艾略特，我觉得是很难的。我当时也读过这个《荒原》，也是读不懂的。周洋是这样，我自己读诗歌不多，我感觉您从作者的生平到诗歌的发展阶段，到题材都有做一些深入思考。但从中学生来讲，怎么去把握这么复杂的题材与作者关系，您觉得他们应该怎么去读？王召强如果要去做一个研究性阅读的话，那么你就必须得去读他的传记，就是知人论事，你光读他的作品是不行的。那么你还要去读文学评论，就是其他人对他的评价。文学评论其实可以给你指一条路，他们往往是比你专业得多的专业读者，你读不懂的地方他们都能读得懂。但是你不一定要完全赞同他的观点。比如说我在读余华的《活着》的时候，我就读了一本《余华论》。它就站在一个比较高的角度，帮助你去理解《活着》这个小说为什么是余华本人创作生涯当中里程碑式但不是最好的作品。最好的作品不一定最适合拿来作为教材是吧？但你只有读了余华论这本书，你才能知道在他整个创作生涯当中，这本书它是一个什么位置，这样就可以更好地去理解这本书了。这是最起码的一个训练方法，叫知人论事。要想读懂作品还是要去了解这个时代，了解作者。周洋如果同学们希望对于现代诗有些启蒙和了解，进行循序渐进的阅读，王老师能不能推荐一两本书？ 王召强《外国现代派作品选》过去都是给中文系的学生读的，如果感兴趣的话可以找这样一个作品选。你读了这个作品选以后对现代派的作品有一个整体把握，回过头来再读艾略特，你就知道他是一个什么位置。周洋王老师刚才提到了我们阅读当中特别重要的一个方法——博观而约取，先观其大概，然后再选取自己感兴趣的。文学&小说Q1王老师，在《美丽新世界》这本书中，大多数人都是醉生梦死这种形象，那么在我们这样的一个时代，如果我们也娱乐至死的话，那么我们又会失去什么呢？王召强好，非常感谢这位同学的提问，因为最近我刚刚看完美剧《美丽新世界》，这个小说是很早以前看了，包括赫胥黎他写的《重返美丽新世界》的随笔都很好看。我们要注意《美丽新世界》它是一部反乌托邦主义的小说，小说里面这个世界设计的是遥远的人类的未来。他想反讽当下他所身处的时代醉生梦死的生活方式，不代表作者就赞同这种生活方式，也不代表我们现在所有的人都是这样在醉生梦死的生活，我刚才提到的比如说《大众的反叛》里也讲，你要能够超越大众，成为真正的社会精英的话，就要有超越性的追求。那么这种超越性的精神追求，它恰恰是美丽新世界这本书想通过反讽的效果让你去追求的一种东西。他想说耽于享乐这种生活方式是不行的。每天吃一颗梭麻就可以把自己的烦恼、自己的痛苦忘掉了。现在很多国家大麻合法化，不就相当于每天都可以吃唆麻了吗？醉生梦死的这种生活方式，但也并不意味着所有的青少年都会去吸大麻。所以我们要注意小说里面它所描写的世界和他所真正想表达的价值追求是不一样的。你不能光看到小说比较表层的这一面，你要去思考作者为什么去幻想这样一个世界，最终他想达到的真正的目的是什么？读完《美丽新世界》以后你就要去读《重返美丽新世界》了。《重返美丽新世界》实际上是作者写的随笔，它反而可以帮助你更好地去理解美丽新世界，这样就不会产生一种误读。他并不歌颂或者并不认同它所描写的人类的未来社会，他是希望我们不要成为这样一个社会，所以这个美丽新世界其实并不美丽，其实它是丑陋的。周洋关于这个同学的问题，其实有一本书我推荐你去看一下，就是波兹曼写的《娱乐至死》，是社科类的书，但是和《美丽新世界》它有某种映衬关系。Q2众所周知，经典名著对于每个年龄阶段的人都是有着不同的含义的，就您刚刚提到的《活着》这本书为例，在这本书中徐福贵他所经历的跌宕起伏的人生是大多数人都不曾拥有的，而他所经历的这一切最终却转化成了这本书的书名，活着就好，请问当代青少年应该如何解读现实主义作品中对于人生的理解呢？王召强《活着》这本书是我们整本书阅读推荐的第二本书，第一本是《边城》。刚才这位同学可能对《活着》有一点小小的误会，按照余华的理解，徐福贵的人生虽然也是跌宕起伏，但他恰恰不是一个人，他代表了千千万万的人，在过去的1945年到1985年这40年当中，他们是怎么熬过来的。徐福贵恰恰是一个标本，他想通过徐福贵表达出来的东西，恰恰是他对中国这段历史的一个事实判断。最终得出来的主题叫“为了活着而活着”，你把它概括成了“活着就好”，也没有问题。“为了活着而活着”的这样一种价值追求，其实是并不高的。人恰恰不应该仅仅是为了活着而活着，应该有比活着更高的精神追求。 在尼采的《查拉图斯特拉如是说》里面他把为了活着而活着的精神境界，称之为叫骆驼境界。所以你看徐福贵、骆驼祥子这种人，有点像小说里面的老黄牛一样，是任劳任怨的、逆来顺受的这样一个人生。到了小说的最后他的全家人都死光了，只剩下他一个人和老牛相依为命，老牛也叫徐福贵。但是这种事实判断它并不代表它是余华真正的价值追求。余华是不认同徐福贵这种生活态度的。余华自己本来就是一个牙防所里面的小牙医，他非常羡慕他们工作单位对面县文化馆里面的人，工作比较清闲，上班喝茶看看报纸，比较舒服。牙防所里面的医生比较辛苦，所以他就想学习小说创作，然后有朝一日能够加入作家协会，能够到对面文化馆去工作。没想说他这个小说一写就一发而不可收拾，而且越写越好。当他写到《活着》的时候，他达到非常成熟的境界，后来获得了巨大的成功。你看他的人生追求不是那种逆来顺受的，做一个牙医就算了，他有更高的精神追求，把他自己的人生把握在他自己的手里，就变成了尼采所说的一种狮子哲学。尼采人生三阶段的学说放在福贵和余华两个人身上，其实是非常恰当的。他所要达到的效果，这个非常重要的文学手法，叫反讽。他塑造徐福贵是为了反讽，而不是为了写实。它不是现实主义作品，它是反讽的一个效果，有作者的价值观，而作者本人的价值观跟小说里面的主人公的价值观是不一样的。这种作品叫不可靠叙述，不可靠叙述的这个作用就是要构成反讽。只要清楚这个问题，基本上就可以读懂这个小说了，你就读懂了他真正的写作意图。周洋刚才这位同学他想问的问题，可能除了理解这个作品之外，还有怎么样把这类作品跟真实生活去关联，也是这位同学所关心的。王召强我可以讲一下，《活着》所反映的中国的历史刚好是1945年到1985年这40年。你所生活的时代跟他是完全不一样的，但是你的父母，你的祖辈、爷爷奶奶、外公外婆跟徐福贵的经历他是有所重合的。所以你要想更好地了解这段历史，去采访外公外婆，爷爷奶奶，然后把他们跌宕起伏的、轰轰烈烈的一生写下来。先采访，然后以他们的口吻写下来，这样就变成了一部平民史诗。徐福贵他的一生是一个平民史诗，其实每个人的一生就是一部史诗，就是一段历史。他活100岁就是100年的见证，写下来就成了见证文学。从徐福贵到你的家人，再到你，搞清楚我们是从哪里来的。周洋您刚才提到徐福贵的这种人生哲学并不代表是余华的人生哲学，同时您也提到了以现实笔法表现相反的用意，像西方的一部作品《了不起的盖茨比》也是影响很大，但如果说你只是从字面去看，可能反映的是西方的纸醉金迷。对于我们青少年读者，怎样去批判性地看？王召强这里我推荐一本书《如何阅读一本小说》，作者叫托马斯·福斯特。托马斯·福斯特写过三本书，第一本叫《如何阅读一本小说》，第二本叫《如何阅读一本文学书》，第三本叫《如何欣赏一部电影》，这三本书都比较适合中学生阅读，涉及到大量的作品但写得非常通俗易懂，你的阅读量越大，你读这三本书的感受会越强烈。其中《如何阅读一本小说》里面他提到了阅读小说的22项法则——如何阅读开头？如何阅读虚构地点？比如哈利波特里面地点就是虚构的，叫虚构地点。如何阅读人物的声音？大结局怎么去理解？他全都有了。因为是向《第22条军规》致敬，所以它叫阅读小说的22项法则。你掌握了这22项法则以后，你再读其他的小说，就势如破竹，迎刃而解，就能够解答出很多问题来了，这本书可以找来看一看，你读了这本书以后你就更容易读懂《活着》。周洋您可以跟同学稍微提炼一下其中最关键的几条吗？我相信很多同学，包括青年读者都会遇到这样的问题，就是在《活着》里面读到一种悲凉，读到“活着就好”，同时自己也是这样的生活哲学，怎么让他们去了解到作者更深的用意？王召强阅读小说有几个非常重要的维度，第一个维度，小说都是有故事情节的，你要学会从它的结尾往前推，因果关系是怎么发生的。比如你刚才说的盖茨比，盖茨比不是被杀了吗，他是怎么死的？是因为什么而死的？为什么被称之为了不起的盖茨比？这一个问题就能把这个小说读懂了。你要去梳理小说的故事情节，因为故事情节它前后都是有因果关系的，没有因果关系的情节早就被删掉了。小说里面所有的情节都是相关性非常强，所以你看了结尾以后你要往前推，它的成因是什么？它是悲剧也好，它是喜剧也好，但是哪些因素促成了这一切？这就是对小说情节的一个梳理。第二个就是你要对小说的主要人物进行评价，要分析他的人物性格。因为我们通常说性格决定命运，像盖茨比他的性格也是非常重要的一个因素，除了这个时代的原因，跟他的性格也有关。对于人物的评价，按照福斯特的观点，又可以分成原型人物和扁平人物，原型人物就像孙悟空一样，他的人物性格前后是有转变的。你看大闹天宫的时候他很调皮，后来就不一样了，三打白骨精的时候他就老实多了。这样有性格转变的这种人物，就是原型人物，往往比较立体、丰满，能引起我们的共鸣。还有一种人物就是扁平人物，你看西游记的时候，沙僧的台词比较少，他的性格基本上没有什么太大的变化，这叫扁平人物。你有了原型人物和扁平人物这个概念，你就可以去读懂很多小说了。比如说徐福贵的夫人家珍的人物形象，在小说里面是贤妻良母，就比较扁平。第三个就是你读小说最关键的是你要去把他的主题读懂了。像红楼梦的的主题很多，不是一个主题；但是像《活着》写了5篇自序，书里都收进去了，读这5篇序言多多少少能够透露出一些信息来，能够帮助你更好地去理解小说的主题。理解书的主题也要看比较专业的大学教授是怎么评价小说的。像陈思和老师他在对余华《活着》的评价当中，他提出了一个非常重要的概念，说《活着》这本小说属于温情叙事，跟余华以前写的小说有很大区别。以前余华写的血腥和暴力小说比较多一点，像这个叫《十八岁出门远行》，虽然是现代小说，但是很暴力很血腥，这跟当年余华自己的心境有关，因为他第一段婚姻不是很幸福，后来他离婚再娶以后，他第二段婚姻幸福多了，整个心态就发生了变化，从他文学创作的反应来看就是诙谐幽默多了。到了《许三观卖血记》就更成熟了，可以自我调侃，没那么血腥暴力了，就更加变成一种温情叙事。这种温情叙事是我们中国人阅读更容易接受的一种作品。其实中国人很难接受太悲的悲剧，我们没有接受像俄狄浦斯这种戏剧的欣赏习惯，我们习惯才子佳人、王子和公主最后过上了幸福的生活，习惯了这种童话的阅读，审美眼光还是比较单调的。有同学提到过关于小说悲剧性的结尾如何去理解这个问题，其实这跟我们中国人的审美心理有关。所以余华他更加地迎合中国人的这种审美心理，他的作品就会更加畅销一点。周洋您刚才其实提到几个要点，第一个是要建构情节的脉络跟逻辑；第二对于人物要有一个评价和性格的把握，因为他的命运，最终的结局是由他的性格决定的；第三个您提到了主题把握。刚才王老师也提到了两个方法，第一个从作者的自序，还有他的一些文章去把握；另一个，从一些专业的文学评论里去把握，这是非常重要的方法。回到我们一开始提到的关于专业读者的问题，对于真正的经典是要重读的，是要深读的，要达到这个层次可能不是一遍两遍，可能是要三遍四遍才能读得出来。王召强要反复阅读，经典就是值得你反复阅读，而且你在不同的历史时期去读它，读到的层次是不一样的。比如这个同学他16岁读《活着》，跟他36岁读《活着》，读出来的感觉不一样，因为那个时候你有孩子，再去读感觉就不一样了，徐福贵他的儿子和女儿都死了，你要是作为父母去读这个作品的话，就感受到不同层次。周洋所以好的作品其实是越过时光遇见你，每次跟他遇见的时候打招呼都是另外一个人，而且他会陪伴你成长。所以为什么我们说你要去谈阅读思辨，要去谈深入阅读，必须读真正的经典。只有真正的经典才值得你花这么多时间去读，也才能够发掘到更好的东西。Q3老师您好，我手中这本书是《月亮与六便士》，有这样一句话来评价这本书，那就是纯洁与疯狂之间只有一纸之隔，其中的主人公为了追求内心对于纯粹的美这种向往进行了一种疯狂的追求。同时他在这种中疯狂的追求当中，遭受到了名为道德的枷锁，就是道德横在了他与他所追求的那种纯粹的美中间。那么他作为这种疯狂的追求者，他毅然决然地选择了前者，从而成为了世人眼中一个疯狂的形象，一个无情的恶魔，他抛弃了他生活中的所有，就为了追求他所追求的那种纯粹的美。那么对于这种现象应该如何的去看待，这一现象其实在现实生活中也有它的价值所在，比如说我们所说的科学的进步，当科学在进步的时候，他往往会受到一些价值上道德上面的问题。比如说之前历史上的那些例如核弹之类的事情，人们会提问科学家到底是要为了人们的福祉才去做科研工作，还是说科研本身是一件绝对的事情，人们只不过是在发现那些客观的东西？王召强《月亮与六便士》这个作品的确会提到你所说的就是美和善之间的冲突，它是有的，但是在小说里面把冲突放大了。在小说查尔斯的原型高更身上，他其实没那么大。高更他当年去大溪地学习绘画的非常重要的原因是他自认为自己可以通过画画来养家糊口，他的画能够卖得出去，是想通过画画来养家的。他原来在证券交易所工作，那个时候经济危机他失业了，他不是毅然决然地抛弃了这个工作然后去画画了，这种叙述本身就是一个错误的理解。他去追求美是因为他从小就学习画画，画得还不错，失业以后他觉得他可以通过绘画来养家糊口，他觉得巴黎的沙龙画得都一样，千篇一律没有特色，所以他到了布列塔尼去学画画，然后到了大溪地去学画画。他把他的作品带回来的时候是获得了巨大的成功的。他跟梵高不一样，梵高是一幅画也没有卖出去，只有他的妹妹买走了他的一幅画，那么当他经济来源断绝以后，梵高自杀了。但是高更是不一样的。高更的画只要画好了拿回巴黎，就被德加买走了。当时有一个画家叫德加是非常欣赏他的。当然价格并不是很高，不像现在比如说几亿美金一幅画，那个时候是1000法郎买走了一幅画，但是对于高更而言，解决了生计这个问题。他作为艺术家在大溪地的确有一些绯闻，有一些在别人看来不道德的举动、言行举止。他在巴黎也有，到了大溪地也有，但是小说里面并没有刻意去渲染。其实在生活当中，用我们现在的眼光来看他就是犯罪了。但是高更这个人他比较幸运，第一次从大溪地回来以后，第一他的画卖掉了，第二他拿到了一笔远房叔叔留的遗产，一下变得有钱了。这个时候可以想干什么就干什么，再回大溪地去画画比较自由了。我们看到的美和善的冲突，在艺术家身上的确会呈现出来。另外第二个问题，其实你问的跟这个小说就没有关系了，是科学技术和伦理之间的冲突，实际上跟小说没有关系，但是我也可以讲一下，科学主义本身也是有问题的，不是所有的科学的就是对的，也要符合伦理才可以。比如说基因编辑为什么被叫停了？基因编辑不是说造出来的人就不会得病，不会得艾滋病了吗？但是不能这样去编辑你，这样就违反了自然选择的伦理。因为你去干预了自然选择的过程，你制造出来的这个人就变成超人了。而且能做得起基因编辑手术的人肯定都是有钱人，最终就变成了他在社会上跟你是两个层级的人，他可以真的想干什么就干什么，但是你可能还会受到很多束缚，这样子人和人的不平等，就不是自然选择的结果，而变成一种人工选择的结果了。这当然就是不道德的，就应该被叫停。就跟克隆人一样也是不能的，虽然科学技术已经发达到这一步，但是依然不能去踩红线。所以这个地方就是我们要正确地看待这两个问题，一个是科学和伦理，另外一个就是美和伦理，这几个问题其实都非常深刻，问得非常好。周洋其实刚才王老师提到了，你对文学作品不去做现实的建构思考，逻辑思考，其实是很难理解，但同时也要去有一些哲学面的一些思考，所以读哲学其实也是很重要的一点。Q4老师您好，我想接着刚刚问一下，《月亮与六便士》能算是一种反讽的手法吗？王召强《月亮与六便士》还不是一种反讽，它跟不可靠叙述、可靠叙述和《活着》还是略有区别的，这个地方我们要注意一下。《月亮与六便士》它实际上是个什么作品呢？是以名人轶事作为素材，然后添油加醋写成的这样一个作品。它有点像是高更的传记性作品。毛姆实际上是非常喜欢高更的，他为了写这个小说也曾经亲自到大溪地去考察过。这个小说写出来以后也变成了毛姆最畅销的一本书，也是最成功的一个小说，但是他的艺术成就是比较低的，叫座但是不叫好。包括高更的儿子对这本书都是非常反感的，他的确是以高更为原型来写的，但是高更的儿子说你写的这个人跟我老爹没有任何关系，完全是两个人，我老爹不是这样一个人。虽然看上去这个经历是高度相似的，但是实际上他没有见过高更本人，是一种文学性的手法去写的，他抓住了经历但没有抓住高更的神，这是非常可惜的。如果他当时好好地读高更的日记，可能写得会更好一点。周洋《月亮与六便士》在当下其实还是一本畅销书，在目前的青年人中也是有很大的一个影响力。您刚才解读的时候，第一个问题您用了一些《高更传》的背景资料，然后刚才又提到其实他跟高更又是两个人，那您看我们在做文学的思辨的时候，这两者关系我们怎么去处理？王召强我们在读这种小说的时候，把他的原型人物跟文学形象要分开来。你既要做比较，但是同时要把它分开来，要做评价的时候，查尔斯是查尔斯，高更是高更。在文学作品当中，查尔斯的文学形象他是比较自足的一个文学形象，就是比较丰满的、立体的，他是一个艺术家，但是并不代表他就没有缺点、没有道德污点。其实在毛姆看来，这反而是他写小说的卖点，讲难听点就是八卦、绯闻，他的小说满足了大家的猎奇心理。到现在这个小说依然很畅销，主要是因为误读和误解。很多人的名气很大，不是因为你真的了解他，而是因为你误会、误解了。周洋所以说要真正地读懂《月亮与六便士》这本畅销书，可能第一要了解毛姆，第二要了解高更，第三要了解这本书创作时一些前因后果的背景。王召强因为去年出了一本非常好的毛姆传记，写得非常好，但是因为涉及到很多情节，我们不方便在这里说。如果感兴趣的话，可以把毛姆的传读一下，读了毛姆的传再去看高更的传记片叫《高更：爱在他乡》，是这几年法国人拍的一部电影，在大溪地的经历拍得非常好。周洋大家有兴趣的时候也可以看一下王老师的《中学生如何整本读经典》，我读的时候也感受很深，因为我觉得对于王老师而言，一个文学作品它不是一个孤立的文学作品，它是一个探索图谱或者是一个原点，会去看电影、传记，又看评论，同时还会有关联一些阅读，这样才能真正发挥出来。经典还是要重读，要立体地读，这个是我自己收获很大的一个点。哲学Q1王老师您好，今年的1月因为新冠疫情可能是我所经历过的最虚弱最无力的一个冬天，我有幸阅读到了尼采的《查拉图斯特拉如是说》，它其中所蕴含的那种永恒回归的思想和超人的意志在寒冬中让我充满了力量。但据我所知，在第二次世界大战的时候，尼采的著作也曾经给纳粹德国的军官们带去力量，被他们奉做经典，像这种含有巨大力量的哲学作品，我们究竟应该如何驾驭好这头野兽，防止我们的思想落入偏激和极端的深渊中？王召强刚才这位同学提到的尼采的实际上就是超人哲学，那么尼采的超人哲学作为一个哲学体系，是他的一个哲学观念、一种哲学主张。他认为我们按照进化论的理解，我们是从猿猴进化来的，如果我们再往前进化一级就变成了超人。所以超人它是这样一个意思，是从境界上来讲是比我们现在要高级的多的一种人类，可能就像刚才那位同学提到的那样，从生物学的意义上来讲，要通过基因编辑才能够实现。但是尼采他当然不是想通过基因编辑来实现，他是想通过精神境界的提升，强力意志的提升来实现它。在第二次世界大战期间，尼采的作品被纳粹歪曲了，强力意志跟希特勒的强权的确互相有点相通的。所以尼采的著作在纳粹军官当中就比较风行。而且希特勒特别喜欢尼采，并不代表尼采就是法西斯主义者，希特勒是把尼采作品当中跟他的法西斯主义哲学相通的部分给节选出来了，不相通的部分去掉了。他对尼采进行了改造，就变得好像跟法西斯相通了，所以他有对尼采的一种歪曲。另外我们读尼采，其实主要还是要从中去汲取那样一种强力意志，汲取那样一种力量。当然它可以帮助你去战胜像新冠病毒肺炎，但是战胜它主要还是要靠疫苗，光靠意志是不行的。但尼采的书作为一种人文主义哲学，确实是值得我们去反复阅读的。刚才有同学提到鲁迅的《野草》对吧？其实他就是深受尼采影响的。包括《狂人日记》里面都有尼采的这种影子。其实鲁迅先生，近代的、当代的很多作家都深受尼采的影响，包括台湾的著名的研究庄子的陈鼓应先生，他把庄子和尼采作比较，得到很多非常有意思的见解。我觉得你可以去深入地阅读这本书，从这本书当中去汲取力量，比如他所说的要在自己身上克服这个时代。之前因为有同学也提到这个问题，就是所谓的“哲学家为什么是这个时代的养子”，哲学家他是寄寓在这个时代，你被生在这个时代，这不是你可以选择的，但是你的思想可以穿越这个时代。就像鲁迅他生活在国民党统治的时代，不是他选择的，但是为什么他的思想对我们现在还可以构成影响，是因为它穿越了他所在的时代，如果一个人可以穿透他那个时代，他就在自己的身上克服了那个时代。几乎所有的哲学家都是这样子的，比如说庄子的书，你现在可以读，你读的时候你可以有人生感悟，是对你的人生是有益的，跟他所身处的战国已经没有关系了，跟他所碰到的昏庸的宋康王就没有关系了，因为他在自己身上克服了这个时代。今年有一本书叫《相忘于江湖》是研究庄子内七篇的奥义，张远山得出的一个非常重要的结论就是庄子哲学一定要克服了专制时代以后才能够发扬光大，才能够读懂庄子。在专制的时代是很难读懂庄子的。那么只有在一个自由民主的这样一个时代，你才能够读懂庄子，它才能够发扬光大。周洋刚才我听您的解读，您第一个可能是说对于尼采极端这个事可能是我们后人因为某种标签、某种历史原因对尼采的一个误读，对于超人精神的一种误读，因为超人精神它更多的可能还是自我超越，对于自己一种内在的追求。但同时也有一个问题，其实因为中西哲学浩如烟海，一路承袭下来有很多的哲学家，对于当下之青少年，如何不偏颇、不盲从，同时能够用鲁迅先生讲“取其精华去其糟粕”安顿内心的同时，能够比较审辨地去看待，您有什么建议？ 王召强我们在读哲学家的作品的时候，一定不要拘泥于某一家去读，不要拘泥于尼采去读。你读尼采的时候，你还要看看尼采反对的反方观点是什么，这个是形成你批判思考的非常重要的一个方法。首先你要清楚尼采的主张并不一定都是对的，那么反对尼采的人，他有什么观点你也要去收集一下。因为哲学家的观点有的时候是主观性比较强的，像尼采的主观性就比较强，不像康德给你一个非常严密的逻辑推理，一步步推出来。他比较主观，他叫诗人哲学家，所以你就要注意他的哲学观点，要注意辨析，收集跟他不一样的观点，这样子你才能够有所提升，才能够形成批判的思考。尤其是像尼采这样的哲学家，你读的时候更容易先入为主。周洋如果说您给咱们中学生朋友推荐一本概览式的哲学性的书，我知道的冯友兰、罗素的书推荐比较多，前两年有朋友推荐我西方的《大问题》，那本书写得很好，您能不能也给大家稍微推荐一两本，对于我们人类哲学从古希腊到现在的脉络传承概念性的作品，能不能推荐几本？王召强我给大家推荐4本书，除了《大问题》以外，还有一本叫《老问题：西方哲学的经典议题》；还有《没有标准答案的哲学问题》，他会给你提39个问题，但他会把甲乙双方的观点都列出来让你自己去辨析；最后还有一本帕尔默写的《道德问题》，是伦理学的书。4本书加起来将近有100个问题，明白这100个问题，整个哲学就在你的心里面了，基本上它就是属于西方哲学专门写给大学生看的概论书、哲学导论。在这4本书里面，我最喜欢的就是你刚才提到的《大问题》，我也很喜欢，因为大问题它非常有风格，潜词造句文章都写得非常漂亮，非常通俗易懂、适合中学生看。其他几本书也不难，但是文笔没有它这么好。 历史传记Q1老师您好，我想问一个比较老生常谈的问题，对于那些选历史学科的学生以外，我们如果只是为了学语文写作文而读历史的话，是要求广好还是要求精好？王召强我们读历史当然不仅仅是为了写作文，这个是非常重要的一个导向性的问题。我们读历史主要是为了求真。即使不是专业的历史学者，假如你对哪一段历史比较感兴趣，比如对宋朝感兴趣，那么也可以多收集几本关于宋朝的书，像最近有一本写司马光的书写得蛮好的，赵冬梅写的《大宋之变》就写得非常好。我对宋朝的历史就特别感兴趣。因为陈寅恪先生说中国传统文化登峰造极在赵宋，在宋朝，所以我对宋朝的历史比较感兴趣。最近因为我要带着学生读《万历十五年》就不得不硬着头皮读明朝的历史，其实我对明朝历史的兴趣不大，但我读了樊树志老师，他重写晚明史，我又觉得很有意思了。所以对于历史，通史类的书一定要找一本来读。不管是全球通史，还有中国通史类的书，你至少要读一本。这也是知道历史上都发生了哪些事情。另外自己感兴趣的朝代专题相关的书你要找来读。比如说刚才这个同学提到的第三帝国时期的历史，德国纳粹统治的这段时间的历史，我就特别感兴趣。另外一个就是我们建国以后的历史，从1949年到1979年，几乎所有相关的历史书我都会收集起来读。另外还对苏联史特别感兴趣，从1917年到1991年这段时期的，历史的相关的书我基本上都会拿来看。你一定要有自己感兴趣的历史阶段，历史时期，国家也好，地域也好，要有这样一个东西，不断深入地去研究它，然后水涨船高，作文是自然而然地就写出来了。你每次写作文都可以用这些东西，不一定要刻意地为了收集作文素材而去读历史。周洋黄仁宇先生的《万历十五年》，还有一本《明朝那些事儿》，都是在中国畅销榜史上占地位的，是比较受欢迎的。您刚才也提到了我们同学对明代历史或者对万历年间的历史感兴趣可以从黄仁宇先生这本书入手，怎么达到您刚才说的求真的作用？王召强求真是非常专业的历史学家做的事情，因为非常专业的历史学家才能够发现哪些不是真的历史，然后才会去研究它。对于我们这种普通读者，一个普通的对历史感兴趣的读者，我觉得这个要求可能略微有点高了，但是你要把它作为一个标准去要求自己。历史学主要做的一件事情就是追求真。把求真当做一个很高的标准来要求自己，不要把自己降格到是在搜集素材就可以了。周洋其实刚才王老师提到非常重要的一点，就是说我们这辈子一定要去读一次通史。什么意思呢？历史的阅读它不是为了我们茶余饭后的段子、消遣，也不是为了只是提供我们写作的素材，它其实是建立我们当下之个体在世界之历史上面的一个坐标，你找到你的坐标轴。前段时间许倬云先生在采访的时候提到一点，我们解决世界当下之大问题，我们要以历史上所有之大问题的眼光去看待。历史对于我们青少年而言最关键的点是什么？就是我们可以以一个更大的尺度去思考当下，当今之自我。你以中华文明5000年，以更大的一个维度宇宙历史去思考自我，这可能是历史阅读很重要的一点。所以说刚才王老师的建议大家一定要记住，应该去读一本通史，最好是在高中阶段完成，但如果说不能完成的，最好尽快地完成读一本全球史，一本中国史。Q2老师好，因为我对历史还是比较有兴趣的，但是有的时候我发现读历史那些名著的时候，会觉得有一些难懂，难理解。所以想问一下老师，如何以一种循序渐进的方式去理解，去读那些历史名著会比较好？王召强循序渐进地读历史，其实最好是先读通史，通史里面也有写得比较通俗的，比如说黄仁宇先生写过一本《中国大历史》，很薄，读起来比较通俗易懂，这个就是属于入门级别的作品。那么你读了《中国大历史》以后，你再深入地去读，比如说柏杨写的《中国人史纲》，它就厚多了。读完觉得还不满意还想读通史，可以读钱穆的《国史大纲》，他是在8年抗战里写的，写得非常好，这应该是老一代的历史学家写的通史里面写得最好的，但是它有一定的难度，你要循序渐进读。你要是再深入的阅读的话，你去读《剑桥中国史》，它有11本，你可以找一个自己感兴趣的朝代来读一读。最近我看了剑桥上古史，它是十几本的一整套书，比较适合收藏，真的去读起来就比较困难，就变成一种工具书了。读了通史以后，你对某一个朝代的历史有的时候会产生一些兴趣，可能是看了电视剧，可能是因为一本书的影响。比如说《明朝那些事儿》，可能影响很多人对明史感兴趣。我对宋朝感兴趣是因为陈寅恪先生说的那一句话，他说中国传统文化造极于赵宋，那到底是怎么登峰造极的，就蛮感兴趣的。那么你读了宋朝以后你会觉得不满意了，五代十国要了解一下。五代十国你读了以后唐朝也要了解一下，整个唐宋帝国你都要去看一看，是怎么完成唐宋转型的。慢慢地你的视野就打开了。它往往是由一个比较通俗的读物，作为一个入门级别的东西，可能是因为读了《射雕英雄传》可能会对南北宋的历史就比较感兴趣了，可能你读了《说岳全传》就对南宋的历史感兴趣。慢慢地你就会进入历史题材的书。所以循序渐进应该是先从比较通俗的书读起，慢慢地再去读一些比较严肃的历史著作，这就是循序渐进。周洋我给这位同学一个建议，其实是一个更实操化的建议，更通俗的建议。大家暑假都会出去玩。除了今年疫情之外，每年寒暑假都会出去玩吧。在去某个城市之前，把这个城市相关的，你要玩的景点的历史人物和历史掌故搞清楚，这个兴趣点就大了。包括去欧洲去国外也一样，如果你不了解当地文化、当地历史，玩了等于白玩。你如果去洛阳，你不去把它宋朝以前的历史了解一下，可能就不知道洛阳这个城市的地位。所以这也是一个比较好的方法，历史和旅游结合。如何做一个好的提问者和思考者？去更好地读诗歌、文学……王召强关于如何提问，它是批判性思维训练的第一步，你在阅读经典的过程当中提问，跟生活中提问不一样。阅读经典的过程当中提问，其实你一开始会碰到很多琐碎的小问题。那么你要学会去聚焦大问题。聚焦大问题的能力，我们有一句专业术语叫“聚焦伟大事物的魅力”。然后你视野上相对要开阔一点，有些小问题其实你是可以通过百度，通过查工具书可以解决的，其实都不是问题。你真正要去关注的是那些大问题。我比较认同《大问题》，它往往是引导我们去思考一些跟我们的人生，跟我们的未来更相关的一个问题。围绕三大终极命题来展开的问题——高更给他去世的小女儿画过一幅画，叫我们从哪里来？这就是要读历史；我们是谁？这就要读哲学；我们要到哪里去？去读科幻小说，反乌托邦主义的小说，其实也就是说我们要到哪里去。就像《三体》一样，文学作品可以帮助我们思考这些问题。围绕着这三个大问题，你去思考这些问题，你才会有更多的收获，然后再把它拆散成一些小问题去思考就可以了。归根结底还是要去思考罗素提出来的这个问题“我为什么活着”，这样你读书也就有了方向，写作也就有了方向，才会觉得从阅读经典中汲取到了真正的力量。周洋非常感谢王老师今天精彩的分享，生动的解答。也希望我们今天参与的同学，也包括屏幕前面的同学，能够拥有属于自己的大问题，带着属于你的大问题去读经典，去读更多的经典。我们今天讲读经典的时候有两点，一个是要重（chóng）读，一个是要重（zhòng）读。第一个重读是要反复阅读，第二个重读是我们要去建构，要思辨，要去审问，然后更多地挖掘经典的魅力，让经典与我们同行，启迪我们的人生。读经典·致青春2020年上海青少年阅读大会第二场 阅读思辨会<<点击观看视频>>/ END /往期活动回顾第一场 宋庆龄教育思想与儿童友好建设读书会

古代书院的思辨传统如何用于当下教育？2020年12月，多阅公益创始人周洋做客中国国际广播电台钟磬老师主持的《成长你我他》栏目，让我们一起听听周老师的解读。///=========钟磬：听众朋友，对于孩子来说最重要的学习是发生在家庭还是学校？其实无论是家庭还是学校，学习是时刻都在发生的，因为如果只注重学校里学科知识的学习而忽略了生活上的学习，孩子变得高分低能那还是好的，严重的我们会看到一些大学生出现人格缺陷、人际冲突、生命目标虚无，甚至冲动自杀等现象，这都促使我们对现代教育进行反思。其实在中国的传统教育中是特别注重人格和道德的培养，那么传统教育怎么做的呢？我们都知道在中国古代民间办学是从孔子开始的，除了许多家族主办的私塾之外，还有一种私人创建的高等教育，那就是书院。书院最早出现是在唐代，盛行于宋代，古代著名的书院有应天书院、岳麓书院、白鹿洞书院、嵩阳书院等。而有意思的是近些年在现代大学里又兴起了书院制教育，比如复旦大学、西安交通大学等都设立了书院，那么为什么现代大学会借用书院这种形式？中国古代书院里是如何学习的，它又能给我们现代教育提供什么样的精神资源呢？今天我们依然邀请上海多阅公益机构的创始人周洋先生谈一谈这方面的话题。前面我们谈到中国古代的书院文化对于当今教育的影响，您认为主要是在哪一些方面？周洋：我这段时间其实也关注到中国古代书院文化，因为我们党和国家也在讲文化自信，也在讲传统文化的复兴，传统文化的重建是我们这一代人对于中华民族必须要做的一件事情，这件事是要有一个抓手的。我们上一次其实提到的是说，我们会发现我们的传统文化，特别是儒家的一些思想，它其实和当下我们所关注的思辨是很吻合的。但对于目标抓手而言，我觉得可能还是要真正地去把古代书院文化与当下实践连接，我们说把阅读跟思辨结合是一种思想，是一种方法，但去落实的话可能需要一个组织载体，这其实对于我们多阅，对于其他的做阅读推广的组织，我们的学校都是适用的。而且钟老师也提到现在一些大学已经重建书院了，作为博雅教育或者通识教育的一个抓手。钟磬：对的，其实通识教育也好，博雅教育也好，都是针对现代教育当中过于专注于学生的分科学习导致的学科和学科割裂、学术和生活割裂的这种状况，所进行的探索和回归。比如说像中国香港中文大学半个世纪前他就创立了新亚书院，当时创院的院长是钱穆，他指出中国宋代的书院教育是以人物为中心，而现代大学教育是以课程为中心，我们书院的精神就是以人物为中心来传授各门课程的，等于是将中国古代和现代西方教育做了一个结合。比如西安交通大学，它在2005年也开始实行书院制，成立了8个书院，将不同专业、不同年级的学生集中在一起居住生活管理。其实也是希望通过学生之间彼此交流学习，培养学生的独立思考、批判性思维、道德伦理、职业规划、人际交往，还有组织领导等方面的环境适应的能力。周洋：对，所以在当下作为组织层面，我们重新思考书院文化是很有价值的。从古代而言，书院是什么？是一个传承了孔子的私学，还有一部分是官学，比如应天书院，范仲淹就曾经主持应天书院，后来应天书院升为南京国子监学。但大部分还是私学，其中最有名的是朱熹创办的白鹿洞书院以及岳麓书院，而且很多民间书院的公益性很强，包括白鹿洞、岳麓，有点像大学，资金一部分来自国家，以学田的形式给到书院，还有就是资助，就像我们现在的大学一样也有捐款。我认为书院是对孔子的传承，是因为大部分书院的招生是有教无类。书院是作为一个普及教化、培养知识分子，所谓的士大夫的地方，这是书院的一个特点。那我们如何评价一个士大夫？答案就是“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平”，北宋张载的这句名言被当代哲学家冯友兰称作“横渠四句”，在传统的儒家里面，它所追求的其实是要变成圣贤，当然对很多儒生而言，入世当官是施展自己抱负理想的一个方式，但最终想要实现的还是为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平。现在大学已经在复兴书院了，对于这种古代民办的书院的结构，我们是可以深入思考的，对于我最有的启发的是书院的一种“对话性”，为什么白鹿洞书院、岳麓书院最有名，这和两次会讲有关系。钟磬：就像现在的学术研讨会。周洋：对的，朱熹邀请了和他观点相异的陆九渊前来白鹿洞书院讲学论道，岳麓书院是朱熹和当时书院主教张栻进行了长达两个多月的“朱张会讲”，围绕当时学术界最前沿最核心的“太极、乾坤、中和、仁”议题激烈辩论。钟磬：那是古代的高峰论坛啊。周洋：是的，都是中国历史上非常重要的时间点，这种两个儒家不同的学派能够包容地进行对话，学习到彼此的东西，这种会讲的对话形式是非常重要的。然后书院的学习方式也是很有意思的，不是老师先教，首先是藏书，学生自己先读。钟磬：对，就像图书馆。周洋：先阅读经典，这种学习方式也是值得我们去学习的，学生先读，博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之。钟磬：其实就回到了上期我们讲的审辨式思维在青少年学习和阅读当中的运用。周洋：学生阅读的时候，先生的工作是和他对谈解惑，其实是一种对话的形式。钟磬：那其实最吃劲的或者说是含金量最高的就是这种互相之间的对话。周洋：对，对话。钟磬：但其实在现代教育中，无论是学校里老师和学生,或者家庭里父母跟孩子这种有思想交锋的、有质量的对话可能是挺困难的。周洋：因此我又回到了《论语》，孔子不是只讲大道理，他因人而变、因材施教，是一种对话。我们会发现古代最著名的那些书，甚至佛经，里面都是一种对话的形式。对话是什么？是你我之间平等地交流，不是自上而下的、强硬灌输给你必须接受什么东西，认识到这一点非常重要。我们刚才说的这种方式是在学校工作里面可以执行的，另外非常重要的一点，也是我最近研究书院文化发现的一点是：先生带学生的方式是比较丰富的，比如王阳明的天泉证道，王阳明的二位弟子王畿和钱德洪对于王阳明晚年所立下的“四句教”的理解产生了争执，请教于王阳明，王阳明就在天泉桥上给二位弟子进行讲解。这个对话是很灵活、随机的；他们会有意识地带领学生访游，现在叫做田野观察，在田野观察的时候再做交流；还会有咏诗咏志，比如晚上大家学习完后，会摆个小酒宴或者摆个茶席，咏志作对。你会发现书院的风气是非常生动的，不是我们原来理解的那种老师拿个戒尺，交流方式也是非常丰富多元的，另外，它也是讲究“致用”的，特别是岳麓那一派，他们还会做一些现在所谓的pbl，一些案例的实践。钟磬：您说的这个pbl就是基于问题的学习。周洋：很多交流是在生活中发生的，古代先生有些是和自己学生一起吃饭的，现在学校是教师一个食堂、学生一个食堂，那是不是可以在吃饭的时候一起聊一聊呢？古时候说“食不言，寝不语”，但在实际上，从教育案例来讲，严格遵守的话你可以饭前或者饭后聊。钟磬：说到先生与学生的对话交流，请欣赏上世纪新文化运动中的著名学者胡适关于读书的一段探讨。《谈读书与做人》节选胡适为什么要读书？有三点可以讲：因为书是代表人类老祖宗传给我们的知识的遗产，我们接受了这遗产，以此为基础，可以继续发扬光大，更在这基础之上，建立更高深更伟大的知识。人类之所以与别的动物不同，就是因为人有语言文字，可以把知识传给别人，又传至后人，再加以印刷术的发明，许多书报便印了出来。第二点稍复杂，就是为读书而读书。读书不是那么容易的一件事情，不读书不能读书，要能读书才能多读书。王安石曾对曾子固说：“读经而已，则不足以知经。”所以他对于本草、内经、小说，无所不读，这样对于经才可以明白一些。王安石说：“致其知而后读。”请你们注意，他不说读书以致知，却说，先致知而后读书。读书固然可以扩充知识，但知识越扩充了，读书的能力也越大，这便是“为读书而读书”的意义。第三点，读书可以帮助解决困难，应付环境，供给思想材料。知识是思想材料的来源。思想可分作五步。思想的起源是大的疑问。第二步要把问题弄清，究竟困难在哪一点上。第三步才想到如何解决，这一步，俗话叫作出主意。但主意太多，都采用也不行，必须要挑选。但主意太少，或者竟全无主意，那就更没有办法了。第四步就是要选择一个假定的解决方法。要想到这一个方法能不能解决，若不能，那么，就换一个；若能，就行了。这好比开锁，这一个钥匙开不开，就换一个；假定是可以开的，那么，问题就解决了。第五步就是证实。凡是有条理的思想都要经过这五步，或是逃不了这五个阶段。科学家要解决问题，侦探要侦探案件，多经过这五步。这五步之中，第三步是最重要的关键。问题当前，全靠有主意（Ideas）。主意从哪儿来呢？从学问经验中来。=========钟磬：看起来任何的读书、学习其实和生活是分不开的，就像您刚才讲的古代书院的这种先生带学生的学习方式，实际上就像家庭里父母和孩子在一起生活一样，所以我在想如果现代的大学里可以借鉴古代书院教育的话，那么在我们的家庭里面是不是也可以，毕竟父母和孩子朝夕相处生活，而孩子其实是最需要的就像您刚才说的生活教育，那么您有没有尝试在家庭阅读推广这方面借鉴中国古代书院的教育方式？周洋：就家庭而言，藏书阅读、对话、访学游玩这些多元的交流方式，都可以运用到生活中去。比如说我们寒暑假带孩子去旅游，名山大川、国内国外，都可以作为一个阅读、对谈的切入口。这个时候家长与孩子很容易平等，来到一个陌生的城市，大家一起收集信息，一起读书、讨论，一起去审问、慎思、明辨、笃行。这套方法是可以与生活化场景结合的。钟磬：对，其实家长在实际操作过程当中也会遇到很多困难，比方说我听到有一些家长说自家孩子不喜欢阅读。周洋：是会有，我觉得最核心的是三点，第一点是家长焦虑，他们觉得阅读很重要。钟磬：觉得阅读很重要，但是为了什么而焦虑？周洋：因为他们觉得自己孩子没有阅读好，有很多外在的压力让他们知道这很重要，但他们没时间读，阅读时间被侵占、自家孩子和其他孩子比较的竞争焦虑。第二点就是阅读单维化，他们把阅读当作孩子的事，“反正要什么书妈妈爸爸就给你买！”；把阅读当作老师的事，他们觉得自己工作那么忙，孩子都送去学校了，阅读就该是老师的工作。第三点就是阅读片面化，阅读就是为了获取知识，读完之后问孩子学到了什么，我们主张阅读是立体阅读，是家庭、学校、社会联动的阅读，是生活化场景化的阅读，每一次旅行，每一次对话，甚至饭桌都是你和孩子做阅读交流最好的机会。钟磬：对，关键是父母自己本身也受到上一次我们说到的阅读碎片化和浅度化的困扰。周洋：对于父母而言，我觉得最根本的是要和孩子一起读真正对孩子好的真经典，因为现在很多好的童书，家长自己都没读过，家长要和孩子一起读。我有一个朋友，他们家晚上8点以后是有阅读时间的，父母都不能看手机要和孩子一起阅读，他说他有的时候就假装在看书，我们不鼓励这种假装爱阅读的行为，但是他是真的投入时间陪伴孩子阅读，这点非常重要。所以说亲子阅读，对家长而言是一个非常好的、让自己找回阅读感觉的一个动力来源。接下来想说的是在家庭阅读里非常重要的一点，真阅读、真经典、真改变、真成长这是亲子沟通的一个桥梁。亲子沟通不是就聊一些见闻、学校成绩，一起共读、了解你的孩子在读什么书是亲子之间交流的一个平台，可以作为家长去说服孩子，去建立一种亲子沟通当中共情的一个桥梁。旅游的时候可以读一读和这个城市或者地区有关的文学作品，也会增添旅行的趣味和记忆，提升旅行的深度。不要把阅读机械化，就是考试，就是学习，就是成绩，就是语文能力，就是写作……阅读本身是非常生动的，真正的经典是极具生命力的，是你的能量源泉，完全可以和你的生活联动，不要把它单维化，它是非常立体的、多维的、生动的、丰富的。钟磬：那么我们多阅公益会有什么活动促进家长在这一方面的提升吗？周洋：目前，我们已经在做的是家校社的联动，非常鼓励家长、学校、社区的联动；第二点就是鼓励家庭和学校合作，家长的成长、学会融会贯通不是一时之功，是需要很长时间努力的，比如我们开展了好几轮的故事妈妈培训，它也是一种全体动力，它构建了一个community、一个社群，他们彼此之间可以相互连接。但是整体上，我觉得我们还是做得比较一般。阅读本身就是美好的，激发内心的善意与光芒，所以他们尝试之后，在知行行知的过程中他们自然地会得到一个正反馈，激励他们继续。钟磬：再回到刚才我们本期的重点在于希望把古代书院的一些阅读理念和方式带到我们现代的学习当中，最后请您归纳总结一下，您认为古代书院的这种方式可以被我们当今所使用的最关键的点在哪里？周洋：第一点是遴选经典，藏书非常重要；第二点是先行阅读，学生先读，然后因材施教，对话思辨，然后知行合一；最后一点就是把阅读和教学场景化、生活化，不能只流于书面。钟磬：听完您说的我理解到一个点，不知道对不对，您先听一下。您刚才说了古代书院其实它是民间的，是叫私学，而我们家庭教育其实也是私学，私学可能更从自己的实际出发，而不是别人给了我一个教育目标或者给了我一个月度目标。周洋：是的，钟老师说的很好，也帮我串联起来了。我们现在在做的社区阅读推广，很重要的一点是书香社区营造，这里面有一个核心理念就是让社区的居民变成社区书房的主人，书房这个建筑可能是政府或者是开发商的，但社区书房其实是民间的，就是一个民间的、社区的小书院，藏书也可以自己定。对于中国而言，我们没有这个想法也没有这个能力做一个多大的书院，但中国可能会有无数个、成千上万的这样的小书院。钟磬：对，我是这么想的，如果每个家庭变成一个小书院，那连起来就是非常大的一个。周洋：不仅是家庭，家庭跟社区还可以在这个社区书房里面连接，其实这只是一个家庭教育的方法，如果把100户家庭连接在一个社区书房里，那这就是一个小型的书院了，它的民办性、自我意识性、独立性还是挺有意思的。钟磬：对，您刚才总结的独立性、自发性和生活化这三点，可能是对于促进深度学习特别重要的几个因素。周洋：确实是特别重要的，因为它自发的，基于生活常理的又在身边。所以如果真的要对全中国很多人的阅读有帮助的话，最终这些思想一定是在不同的场景里。现在中国有很多的社区图书馆、农家书屋，我们用的是自下而上的方法去激活这些场地，连接周边的这些群众。中国国际广播电台《成长你我他》栏目2020-12-31期<<长按图片识别二维码收听节目>>/ END / ···往期访谈回顾···《青少年阅读中，审辨式思维在讨论些什么？》